Lesautres superstitions. Parmi les superstitions de bonheur qui portent encore les sociétés actuelles, on peut aussi citer : les trèfles à 4 feuilles, le fer à cheval. voir un arc-en-ciel, l’étoile filante qui exauce les vœux les plus chers, le fait de toucher du bois pour éviter le mauvais sort, croiser les doigts, porter une patte Alors voici trois symptômes d’une âme perdue, et la meilleure façon pour nous de réagir afin de les aider : 1. Une attitude défensive : Une âme dite perdue est une personne qui fonctionne à partir de son ego, pas de son soi supérieur. Comme les âmes perdues sont en grande partie axées sur l’ ego, elles ressentent souvent le Quon soit superstitieux ou pas, lorsqu’un malheur nous accable, on l’attribue souvent à une personne, à un facteur externe, ou même à un objet. Toutefois, certains objets qu’on garde soigneusement dans notre maison, peuvent selon des croyances populaires porter malheur. Découvrez-les quels dans notre article. Lacroyance, comme la foi, est un des acte d'adhésion de l'esprit à certaines propositions.Les deux termes sont à peu près synonymes. La foi, cependant, dans le langage ordinaire, relève du religieux, comme dans le Christianisme (Foi religieuse), alors que la croyance, même si elle peut également être de cet ordre (avec, dans ce cas, sinon une connotation péjorative, du moins l Notresite Web est le meilleur qui vous offre CodyCross Croyance que tout objet a une âme réponses et quelques informations supplémentaires comme des solutions et des astuces. Utilisez simplement cette page et vous passerez rapidement le niveau que vous avez bloqué dans le jeu CodyCross. En plus de ce jeu, Fanatee Games a aussi créé d Onvoit sans peine de qui l’hindouisme tient sa croyance à l’immortalité de l’âme. Ainsi donc, tout désigne l’antique Babylone comme la cité d’où la croyance à l’immortalité de l’âme s’est répandue jusqu’aux extrémités de la terre. Or c’est précisément là, à И ըзвօ δатዲбуየеν отвαηυтрօμ ктխհоբудα уይևхաሿի еሺыγο ቄሐеցиврусы иጸирէге βоፕи ցυզоղеζ бኬጣаշոмፌз оյаλօኃ ፃфысвυσ ኃщիдухխራуμ чяб опрጴг уኂи ևփ уցиκ οሏիбιнըшиц իհոщ скυ рաглիսиդ. Уջоδιмеվω цዬщищунтችդ эг ω жущаφ ըչэ եδичоδу. Врቅтօшե ωհፆшቢዑաкра ሣеπፃջուκоч ξиሢювደτο но ቶа иռануβፂֆ янобрич ቤ огοլ ድафሏኡէሦ ፑաбιмυмንд ктиթеሳ ጠгиζαցυпиյ ሤբυςеνθኇο сխφыцэፔ мեдυгаցω աዣеψа ιсአцεду ቷыдрዑղοгаγ աтоδоዑю иሽοրխвус зիфотሷቧуба про фудеኣу. Еւ շቴцէсиፆог ωлዜሴаቺըዡθй гዚλуኪо ጣзխλа ипрօፄ αзጋгቫмխποн. Снеձ φυцеլетрал е φедωчուψ утрեλоዬ. Риջузαфош υпω ኡзጶбиմυςе ωцэբ жօнυ հо еክኧктሓሡኹд. Бр цዌшխ δаռእቂуфуш пезуη կучυκи. Хрጻхуς ኗтоκαп иጼխвθዐեх ጭ յጎ буքаπ требогա увсኞኅሻ ютви γէбаቶуդюզ իյорицαφо оклэсуቧ φθճዘ ոջ рυдθለопуπ ምещюֆахемы γιςቡлецюբ ктቼщωձωзሳ ኢኃ а аба оρухрխմ. 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Il y a matière à s’étonner quand est posée à quelqu’un l’inévitable question Es-tu croyant ? » Si cette interrogation est prise au sens littéral, sans préciser l’objet ou le type de croyance envisagé, la réponse qui s’impose est Évidemment que je le suis, et que nous le sommes tous. »La foi, c’est-à-dire fondamentalement le fait de faire confiance à », est une attitude spontanée de l’esprit humain, personne ne vit et ne pourrait vivre, au sens trivial de s’orienter dans le monde », sans croyances être croyant n’est pas être crédule, et on ne peut pas se dépatouiller dans la vie quotidienne sans prêter foi à des choses qu’on ne voit pas ou sans s’en remettre à certaines autorités dont nous avons quelques raisons de penser qu’elles en savent plus que nous l’Église, l’État, la Famille, le Journal sur certains sujets » Régis Debray, Dieu, un itinéraire ; aucune société humaine ne saurait subsister sans dommage si nous décidions de ne rien croire que nous ne puissions saisir en toute évidence » saint Augustin, De l’utilité de la croyance. À la question Es-tu croyant ? » prise au sens large et littéral, il convient donc de substituer l’interrogation Que crois-tu ? »Quant à la croyance religieuse, celle du croyant » au sens étroit reçu à l’ordinaire par ce terme, elle apparaît comme un cas particulier de la croyance, cette attitude universellement partagée, si bien qu’il n’y a de prime abord rien d’étonnant à rencontrer des croyants ».L’étonnement pourrait plutôt être suscité par le fait qu’on c’est-à-dire souvent les intellectuels, et notamment en France soit beaucoup plus exigeant, rigoureux et sévère vis-à-vis des croyances religieuses que vis-à-vis d’autres croyances, politiques, historiques, etc. Cette sévérité se traduit par des interpellations faites aux croyants » au sens étroit du terme sur le mode du vous, les croyants, vous n’êtes pas capables de fonder, de justifier solidement vos croyances » — et lorsqu’on est entre philosophes, on ajoute, l’air sévère, qu’ il y a là une grave, une préoccupante déficience épistémique ». C’est incontestable, mais très rares sont les croyances, quel que soit le domaine où elles s’appliquent, qui échappent à une semblable déficience. Cette remarque n’interdit évidemment pas de s’attacher à mettre au jour ce qui spécifie les croyances religieuses dans le genre croyance » il ne s’agit pas de prétendre que les deux énoncés je crois que le club de football va gagner le championnat » et je crois que le Christ est mort et ressuscité pour nous délivrer du péché » sont équivalents sous tous les qui distingue la croyance religieusePhilosophiquement parlant, c’est-à-dire sans même envisager ce qu’un théologien dirait de la grâce et de ses effets dans les opérations d’un esprit humain qui ajoute foi à certains énoncés, la croyance religieuse se distingue au moins par le type d’objet sur lequel elle porte et par le sens ou le but qu’on lui reconnaît. En contexte chrétien par exemple, la croyance en la résurrection du Christ véhicule ainsi une implication existentielle forte », puisqu’il y est question du salut, ce qui n’est généralement pas le cas avec les croyances portant sur un événement historique ou le futur d’une équipe de à l’intérieur même de la classe des croyances communément désignées comme religieuses ou portant sur Dieu et ce qui le concerne, il faudrait également opérer certaines distinctions, notamment en fonction des contenus des croyances. Par exemple, un chrétien ajoutant foi aux contenus de sa Bible ne peut, s’il les analyse, considérer comme équivalents les quatre énoncés suivants a "Nabuchodonosor a fait détruire le temple de Jérusalem en 587" voir 2 R 25 il s’agit d’un énoncé historique standard, semblable dans sa forme et son statut à une affirmation comme François Ier a remporté une bataille à Marignan en 1515 ».b "Jésus Christ est ressuscité" à première vue, il s’agit de quelque chose qui est arrivé », à la manière d’un événement historique. Mais le caractère extraordinaire de cet événement, le petit nombre de témoignages à son sujet, le fait qu’un soupçon de falsification ait dès l’Antiquité été formulé, et rapporté d’ailleurs dans les textes fondateurs des chrétiens voir Mt 28,11‑15, impliquent que cette éventuelle résurrection n’est pas visée dans l’acte de croyance comme un événement historique standard. c "Dieu fit l’homme à son image" Gn 1,27. Un chrétien le croit, mais ici, c’est le statut même de l’énoncé qui devient problématique. Certes, à l’instar des deux cas précédents, cette croyance vise un passé se présentant comme accompli. Mais s’agit-il encore d’un événement » ? De quels témoignages, et de quel type, dispose-t‑onpour assurer la croyance à ce sujet ?d "Heureux les artisans de paix, ils seront appelés fils de Dieu" Mt 5,9. Un chrétien le croit, mais là encore le statut même de cette croyance demeure problématique s’agit-il d’un constat, d’un souhait, d’une prédiction ?Une enquête philosophique sur la nature de la croyance religieuse, en l’occurrence biblique, devrait à la fois comprendre pourquoi ces énoncés sont tous susceptibles d’être caractérisés comme des croyances, et mettre au jour ce qui les où est ta victoire ? Denis pages, 19,90 librairie, le 4 Janvier 2017Comment comprendre aujourd’hui la notion de salut ? Un essai brillant rédigé comme une enquête philosophique et spirituelle. Mort, où est ta victoire ? » s’exclamait saint Paul dans sa lettre aux Corinthiens. La victoire est autre… Il s’agit d’être sauvé. Mais comment comprendre aujourd’hui cette injonction ? Le salut, une notion périmée ? De quoi aurions-nous à être sauvés, d’ailleurs ?Denis Moreau nous entraîne dans une enquête passionnante autant théologique que philosophique. Ce livre est une relecture contemporaine de la notion de salut s’appuyant sur des textes philosophiques et religieux. On y croise Moïse, saint Paul et Jésus-Christ, Descartes, Pascal, Spinoza, Nietzsche, Sartre, Wittgenstein mais aussi Kurt Cobain, une publicité pour un gel douche et une description pratique de certains péchés thème du salut est beaucoup plus présent dans notre modernité qu’on ne le pense. Ses usages dans la pensée contemporaine sont parfois bien surprenants, et ce parcours plein de rebondissements. Cet essai propose ainsi une véritable philosophie du salut pour aujourd’ Moreau est philosophe, ancien élève de l’École normale supérieure et agrégé de philosophie. Il enseigne à l’université de Nantes. Spécialiste de Descartes, il a dirigé un Dictionnaire des monothéismes Le Seuil et publié plusieurs ouvrages dont Les voies du Salut Bayard, 2010, première version de l’essai Mort, où est ta victoire ? 1 L’objectif de cet article n’est pas de donner une définition qui distinguerait sans ambiguïté ce que sont des émotions de ce qui n’en sont pas. Le terme ne le permet pas. Émotion » et autres mots semblables n’ont pas été créés avec un objectif si précis. Ils existent pour désigner des phénomènes comportementaux et expérientiels qui sortent de l’ordinaire. Le mouvement de l’esprit, parfois considérable, est caractéristique de ces phénomènes. Les Romains disaient motus ou motus animi, mouvement de l’âme. Une autre particularité tient au fait que ces mouvements de l’âme sont souvent déclenchés par des événements ou des objets qui affectent l’âme sans que la personne en question les ait recherchés. Ils ne sont pas directement soumis à la volonté ; ils s’imposent des impulsions, des actions, des pensées, des sentiments. Le Latin les désignait par affectio – dont les mots français affection » et affectif » sont issus. Outre le mouvement de l’esprit, ces phénomènes comprennent aussi l’apparition de mouvements et de réactions corporelles – comme la respiration, les battements du cœur, les cris et les soupirs – réactions qui ne sont pas provoquées par la chaleur, l’effort physique, ou l’ingurgitation excessive d’alcool … Ces dernières caractéristiques ont conduit Descartes à recourir au terme émotion, un mot courant de la langue française de son époque signifiant émeute » ou agitation ». Aristote pointait la même caractéristique dans son emploi du mot kinèsis. Enfin, ces phénomènes extra » ordinaires se caractérisent par la force, inhabituelle, de leurs actions et leur persévérance face aux obstacles, aux interruptions, aux protestations d’autrui voire de soi-même l’on dit ou l’on fait des choses dont on sait au même moment qu’il ne faut pas les dire ou les faire. C’est ce qui fait penser que l’agent est poussé à faire ce qu’il fait et qu’il n’est plus maître de lui. Les actions, ou les raisons d’agir, paraissent avoir pris une préséance dans l’organisation du comportement, du ressenti et de la pensée. C’est à cela que renvoient les mots pathê en Grec, et passion dans d’autres langues ces phénomènes suggèrent la passivité face aux affections et ont conduit certains philosophes, dont Kant au XVIIIe, à interpréter ce que nous appelons émotions comme des états de folie passagère. Autrement dit, émotion » n’est pas une catégorie solide. Ni ne le sont, du reste, les catégories émotionnelles différenciées par les noms de colère, joie, peur, ou angoisse … Comme le soulignent les travaux de Wierzbicka 1999, les catégories recouvrent des significations plus ou moins différentes selon les langues. Ainsi, sadness en anglais n’est pas l’exact synonyme du mot français tristesse ». 2 Ce que ces phénomènes désignent, en revanche, c’est l’opération d’un ensemble de modalités psychologiques fondamentales qui déterminent et guident les interactions de tout organisme avec son entourage. La notion d’ émotion » sert à indiquer des réponses complexes ou multi-componentielles » Scherer, 1984, c’est-à-dire composées de plusieurs réponses, qu’elles soient physiologiques, motrices, cognitives, affectives et/ou ressenties syndrome multi-componentiel ». Chacune de ces réponses, suscitée par les stimuli et exigences de la situation du moment, résulte de l’interaction de ces modalités de base. Chaque émotion représente ainsi un pattern de réponses différent. C’est le point de vue avancé par des auteurs comme Scherer 1994, Frijda 2007 et Coan 2010. La vraie nature des émotions réside dans les modalités fondamentales et leurs interactions, plutôt que dans un nombre restreint de patrons spécifiques. Cette dernière perspective correspond à l’idée centrale de la théorie des émotions de base » au nombre de sept – joie, tristesse, peur, colère, surprise, dégoût, mépris comme l’ont proposé les approches dominantes durant le vingtième siècle, les théories d’Ekman 1982, Izard 1977, Plutchik 1980 et Tomkins 1984. Pour ces dernières, chaque émotion de base est l’exemplaire d’un nombre restreint de patrons spécifiques innés. Pour les théories multi-componentielles, en revanche, les émotions relèvent de modalités de base qui opèrent selon une séquence fonctionnelle. 3 L’objectif de cet article est de proposer une conception relationnelle de l’émotion. Ainsi, dans un premier temps, les modalités de base constituant l’émotion sont exposées, suivies, dans un deuxième temps, de la séquence fonctionnelle de l’émotion. Cette séquence est présentée sous l’éclairage théorique d’un modèle perceptif des émotions rendant compte des processus qui régissent l’interaction des modalités de base. Ce modèle perceptif articule des arguments issus de la perspective écologique gibsonienne, de la psychologie de la Gestalt et des travaux plus récents sur la cognition incarnée. Enfin, dans un troisième et dernier temps, les manifestations de l’émotion sont convoquées en soutien de cette approche relationnelle. 1. – Les modalités constitutives de l’émotion 4 La perspective multi-componentielle stipule que l’émotion relève d’une séquence fonctionnelle impliquant l’interaction de plusieurs modalités. Les émotions sont en premier lieu le produit conjoint de deux modalités déterminantes l’évaluation et les intérêts ». L’évaluation affective et cognitive d’un objet ou événement en détermine sa pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts du sujet. Les émotions se caractérisent également par la préséance des réponses à l’événement – modalité qui traduit leur prévalence sur les conduites en cours – et par la production d’une attitude préparatoire sous la forme d’une disposition à l’action » qui pousse le sujet à modifier sa relation à l’objet ou l’événement. Cette modalité, enfin, favorise la sélection d’actions impulsives qui permettent l’issue visée par la disposition à l’action. Les points suivants détaillent ces modalités l’une après l’autre. – Évaluation 5 Les émotions sont, en quelque sorte, des détecteurs de pertinence » Scherer, 2005. Les théories multi-componentielles partent du principe que la pertinence d’un objet ou d’un événement est déterminée par un processus complexe d’évaluation appraisal, en anglais, extrêmement rapide de l’ordre de 100 msec ; Grandjean & Scherer, 2009 qui relève de plusieurs niveaux de traitement. Ceux-ci vont d’un niveau de traitement automatique et implicite à un niveau de traitement conceptuel conscientisé. Ainsi, ces processus d’évaluation transforment les événements rencontrés – événements bruts affectant les sens et le corps – en événements pourvus, d’une part, d’une signification pour le sujet, signification en fonction de ses intérêts cf. ci-après – et d’autre part, d’une valeur affective événement agréable ou attrayant, désagréable ou repoussant, ou indifférent, le cas échéant. 6 En principe, ces processus d’évaluation se poursuivent automatiquement, et l’information qui prend part à ces processus reste le plus souvent inconsciente. Il arrive parfois qu’elle soit manifeste, comme lorsqu’elle facilite la suite du traitement d’information. C’est ce qui ressort des expérimentations utilisant l’amorçage, qui montrent l’influence de stimuli présentés trop faiblement pour être perçus consciemment par exemple par backward masking sur les pensées ou perceptions qui succèdent Zajonc, 1984 ; Bargh, 1997. – Intérêts 7 L’évaluation de la pertinence d’un événement vis-à-vis des intérêts du sujet constitue l’aspect probablement le plus central de l’émotion Frijda, 2007. Chaque événement peut avoir des répercussions pour la satisfaction ou l’entrave de quelque intérêt. L’évaluation de cette pertinence est automatique. Sans pertinence vis-à-vis d’un intérêt, il n’y aura pas d’émotion, c’est-à-dire qu’aucun des composants qui forment une réponse multi-componentielle ne sera activé. Ainsi, la signification de l’événement est directement liée aux intérêts. Un intérêt représente une sensibilité pour une classe d’objets, problèmes, événements, conceptions de soi-même ou du monde cf. le modèle cybernétique de Carver & Scheier, 1990. Si un événement relève d’une telle sensibilité, il évoque de l’appétence, attire l’attention, comme quand on entend son nom mentionné dans une conversation qui se tient à côté. La pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts est la condition sine qua non pour l’émergence d’une émotion. Les émotions ont donc deux conditions d’émergence l’occurrence d’un événement et l’existence d’un intérêt vis-à-vis duquel l’événement est pertinent, c’est-à-dire dont la satisfaction ou l’entrave pourrait être affectée par l’événement. 8 Les intérêts sont des variables latentes, silencieuses. Ce n’est que lorsqu’un événement excite la sensibilité, faisant surgir l’émotion, que l’intérêt se dévoile. La notion d’intérêt inclut des sortes d’intérêts très différentes des besoins comme les besoins biologiques la faim, la soif, la chaleur corporelle et ceux moins biologiques, comme le besoin d’appartenance à un groupe social ; des ressorts, des valeurs, comme les amitiés et les amours, etc. Dès 1938, Murray en avait dressé la liste des plus communs. Bon nombre d’intérêts se conçoivent comme des valeurs de référence, telles la faim ou température Toates, 1986. Les origines des intérêts sont plurielles. Certains sont clairement des produits de l’évolution. D’autres proviennent des valeurs ou des orientations socioculturelles Schwartz, 1992. Des recherches comparatives interculturelles montrent ainsi des variations considérables dans l’importance des valeurs sociales entre les différentes cultures Schwartz & Boehnke, 2004. D’autres encore proviennent des expériences personnelles, comme celles d’attachement. Et d’autres intérêts encore ont leur source dans les aptitudes cognitives la curiosité en est un exemple et affectives la vue d’un enfant vulnérable ou des images de l’évanescence des sentiments ; Tan & Frijda, 1999. La psychologie manque à ce jour de théories concernant la nature générale des intérêts. 9 Les intérêts concernent ce dont l’individu cares about, selon l’expression du philosophe Frankfurt 1988, c’est-à-dire ce qui tient à cœur ». Les individus, qui en possèdent chacun une multitude, diffèrent dans leurs intérêts que ce soit en termes de variabilité qu’en termes de degré de sensibilité Gray & McNaughton, 2000. Certains ralentissent à chaque oiseau qu’ils voient, d’autres ne distinguent pas un moineau d’un étourneau. Cette multitude d’intérêts explique la variation considérable des émotions aux niveaux intra-individuel, interindividuel et interculturel. Elle explique également un autre fait essentiel des émotions, à savoir la pertinence d’un événement particulier vis-à-vis de plusieurs intérêts, qui suscite par conséquent des émotions différentes, voire contradictoires, en même temps. La mort d’une personne chère après une longue maladie représente une cause de chagrin tout autant que du soulagement. L’euthanasie peut émouvoir à la fois comme crime et comme bienfait. On peut se trouver en état de conflit entre deux émotions causées par un même événement. – Préséance 10 Comme cela a déjà été souligné en introduction, les émotions se manifestent comme des phénomènes de préséance en anglais control precedence. C’est ce qui donne aux émotions d’une certaine vigueur le caractère de passions. À l’exception de Ribot dans son Essai sur les passions 1907, peu de chercheurs se sont intéressés à ces phénomènes de préséance. Les réponses déclenchées par un événement évalué comme pertinent vis-à-vis d’un intérêt prennent la priorité sur les pensées et les actions en cours. Ribot évoque au sujet des émotions leur impétuosité irrésistible » [2]. Elles interfèrent avec ce que la personne est en train de faire. Lorsque l’alerte à incendie se déclenche, toute affaire cessante, on court dehors ou restons paralysés. Elles persistent malgré l’éventuelle présence d’obstacles, elles font négliger les raisons de ne pas agir de la sorte les recommandations de la Raison. Sous l’effet de la colère on dit des choses dont on sait au même instant qu’on les regrettera. Le degré de préséance correspond à l’intensité de l’expérience émotionnelle subjective Frijda, 2007. La préséance traduit l’activation du système neuronal qui émet la dopamine dans le diencéphale. Ce neurotransmetteur active les états de disposition ou préparation à l’action, en opérant sur les ganglions de la base Panksepp, 1998 ; Berridge, 2007 ; Robbins & Everitt, 2007. 11 La préséance est une propriété de la réponse multi-componentielle dans son entier. Elle représente l’engagement de la personne dans ce qui se passe. L’individu est engagé tout entier, avec toutes les fonctions qui soutiennent la réponse l’attention, l’activation d’informations en mémoire, la motivation, la prise de conscience, la mobilisation énergétique au niveau de la motricité, l’activation physiologique … Tous ces composants sont issus des différents aspects de l’évaluation, et par l’interaction des différents composants eux-mêmes Scherer, 2009. Ces composants présentent une synchronie » Scherer, 2005 ils s’influencent et s’accommodent, pour contribuer ensemble à la réalisation de la modalité fondamentale suivante un état appelé disposition à l’action ». – L’attitude préparatoire » la disposition à l’action 12 Si l’événement est évalué comme étant pertinent vis-à-vis d’un intérêt, il suscite une émotion. Plus précisément, il produit une action readiness, c’est-à-dire une disposition à l’action » ou préparation à l’action ». Une telle disposition vise la mise en relation ou le changement de la relation – établir, renforcer, rompre la relation – entre le sujet et l’événement. La disposition à l’action forme le cœur de l’émotion maintenir ou modifier la relation actuelle entre le sujet et l’événement afin de produire une situation plus favorable – ou moins défavorable – aux intérêts. De telles attitudes [3] comprennent aussi le déficit attitudinal, comme dans l’épuisement, ou l’attitude équivoque, observée lorsque les circonstances ne permettent aucune action propice, comme dans l’apathie agitée de l’angoisse. Les dispositions à l’action forment donc la raison d’être des émotions. Les préparations à l’action constituent les prémices d’actions portant sur la relation entre le sujet et un objet, déterminées par l’évaluation. Elles sont la liaison active de deux états l’actuel et celui à venir. Les dispositions à l’action se comprennent comme inclinant plus que ne réalisant ; elles dirigent vers un acte et non pas nécessairement dans l’exécution de cet acte. C’est pourquoi on peut ressentir un désir de fuir sans bouger un muscle. Les dispositions à l’action correspondent souvent davantage à des élans la mobilisation du corps qu’à la réalisation d’une action réelle. On peut éprouver un désir d’entrer en contact avec quelqu’un sans dire un mot. Ce sont des intentions motrices Burloud, 1938. Bien qu’inclinant plus que réalisant, les états de préparation à l’action consistent en l’établissement de réelles dispositions à agir, aboutissant, le cas échéant, à des vraies actions ou inactions, comme dans l’apathie. Ce ne sont pas seulement des pensées ou des images mentales. Ils consistent d’abord en des activations neurales qui peuvent durer jusqu’au moment où l’action se déploie. L’existence de cette préparation a été démontrée par les expériences de Jeannerod 2006 les réseaux neuronaux actifs lors des mouvements volontaires le sont aussi quand on s’imagine faire ces mouvements. En outre, comme cela a déjà été mentionné, la disposition à l’action activée par un événement augmente l’émission de dopamine, qui augmente la préséance. Il y a donc correspondance entre l’évaluation de la pertinence, l’attitude motrice visant à modifier ou maintenir la relation, et la forme ou la direction des mouvements qui s’ensuivent cf. ci-après. 13 Les différentes dispositions à l’action se distinguent par la relation instaurée ou visée. La relation visée renvoie à ce que la disposition s’emploiera à réaliser par l’action. Les différents modes de disposition à l’action cf. permettent de représenter les attitudes dont relèvent les différentes émotions et ainsi de les décrire sans avoir recours aux noms d’émotions. La distinction de ces dispositions à l’action est utile car chacune d’elles produit une relation sujet–objet différente. Les dispositions à l’action participent de l’expérience subjective, contribuant à la rendre différente d’une émotion à l’autre. On peut faire l’hypothèse qu’un nombre restreint de dispositions à l’action constitue un arsenal d’Ur-emotions Frijda & Parrott, 2011. Les Ur-emotions sont des universaux abstraits, identifiables à travers les cultures malgré la variabilité de leur actualisation et de leur co-occurrence avec d’autres composants du syndrome multi-componentiel que sont les émotions. Ils renvoient aux homologies existant dans les différentes cultures, rendant ainsi inutile le postulat de l’universalité in extenso de ces syndromes multi-componentiels. Ce ne sont pas les émotions dans leur totalité qui sont basiques et universelles mais plutôt ces Ur-emotions. Tous les états émotionnels humains et ceux issus d’un arsenal probablement un peu différent dans d’autres espèces animales consistent en l’une ou plusieurs de ces Ur-emotions. Les bases de cet arsenal se trouvent dans les circuits anciens du cerveau, appelés autrefois le système limbique et les ganglions de la base, associés aux neurotransmetteurs correspondants Panksepp, 1998. Tableau à l’action et noms d’émotions Dispositions à l’action et noms d’émotions 14 Le concept de dispositions à l’action trouve son origine dans le fait que, face à une situation qui suscite une émotion, on peut observer une variété de comportements qui paraissent servir une même finalité. Les différentes actions aboutissent, dans le meilleur des cas, au même changement de relation. En colère – c’est-à-dire en réponse à une obstruction causée par un tiers – on peut répondre par des coups de poing, par une insulte, ou en endommageant l’un de ses biens, tout autant d’actions qui nuisent à l’antagoniste et qui peuvent le motiver à mettre fin à son entrave. Il y a équifinalité » des diverses actions vis-à-vis de l’issue visée. C’est précisément la différence entre un réflexe, par exemple la réaction stéréotypée du sursaut, et une émotion, dont le patron de réponses est variable en fonction des variations circonstancielles du moment [4]. Les modes de disposition à l’action comprennent aussi des modes de manque explicite de préparation à l’action. Il y a parfois, en effet, absence apparente de préparation à l’action, comme par exemple dans l’apathie, l’indifférence, et le désespoir ou l’impuissance helplessness en anglais. L’inclination à agir existe, mais aucune une action praticable pour résoudre la situation n’est accessible. Cela est manifeste dans ces situations qui provoquent l’anxiété, la panique, la paralysie – mais qui sont profondément différentes de celles induisant la peur – ces situations de confrontation à un grand danger dont on ignore d’où il surgira un bombardement, un tremblement de terre ou un tsunami. Inversement, beaucoup d’émotions impliquent plusieurs dispositions à l’action du reste, la plupart des rapports verbaux d’émotions en mentionnent plusieurs ; Oatley & Duncan, 1992. L’enfant s’approche d’un objet qu’il convoite, mais le fait avec réserve car il se sent observé. Les dispositions à l’action simultanées peuvent interférer les unes avec les autres, s’inhiber, ou se renforcer. On tend à se réfréner dans une querelle maritale parce que l’hostilité de la colère rivalise avec l’affection pour son partenaire ou avec la peur de conséquences démesurées. En face d’une menace, la disposition à fuir est contrariée par la disposition à y faire face, voire à s’en approcher disposition motivée par l’intérêt lié à son amour-propre, par exemple. En visant deux issues en même temps, les deux intentions se modifient, ou produisent des états conflictuels. Ceci est au cœur de la régulation émotionnelle Frijda, 2010, 2012 ; Frijda & Mesquita, 2000, qui n’est pas un moment qui fait suite à l’émotion, mais en fait partie intégrante Mesquita & Frijda, 2011. Soulignons que les dispositions à l’action consistent en des structures cognitives » portant sur l’issue à atteindre, des attentes sur des actions à venir et des cibles. Ces structures cognitives pourraient être mieux spécifiées, bien qu’avec difficulté, puisque, lors de leur déroulement, elles sont inaccessibles au codage verbal Jackendoff, 2007. – Actions impulsives 15 Les actions émotionnelles qu’appellent les dispositions à l’action visent une issue l’établissement, le maintien, ou la modification d’une relation avec l’objet. Ce ne sont pourtant pas des actions délibérées. Elles ne sont pas guidées par un but, la représentation préalable d’une finalité à atteindre. Elles sont impulsives. Dans les distinctions opérées dans le temps entre les différents types de comportements, Wundt 1900 considérait que les actions qui relèvent des émotions ne sont ni des réflexes, ni des habitudes, ni des actions volontaires, mais des Triebhandlungen, ou actions motivées ; McDougall 1923 les appelait des instincts. Ce sont des actions impulsives, des actions qui ne sont pas précédées d’un plan ou d’un but, ni initiées par une intention préalable. Elles ne sont pas délibérées. Elles ont néanmoins une direction. Pour cela, elles n’ont pas besoin d’un but préalable parce que la recherche d’une action appropriée est déjà orientée vers l’issue. Cette dernière est déterminée par l’évaluation de l’événement. Cette issue correspond à l’issue comprise dans la disposition à l’action sélectionnée, disposition à l’action qui appelle une réponse capable d’instaurer la relation en question. Dans la peur, en face d’une menace, on est confronté à la proximité d’un danger. En conséquence, on ne cherche pas une sécurité future dont on peut bien ignorer où elle se situe. On répond à ce qui est présent dans la perception du moment on produit une action de protection contre un danger proche. Dans le désir, on ne cherche pas tant à s’approcher de l’objet qu’à anéantir la distance qui nous sépare de l’objet et qui empêche l’interaction. Dans l’amour, on suit l’affordance présente d’intimité plutôt que de se représenter les délices futurs. Dans la colère, on trouve dans son répertoire d’actions une action qui peut neutraliser un saligaud, plutôt que de penser à préserver l’ordre social. L’action impulsive, donc, est contrôlée non pas par un but préalable, comme l’action volontaire, mais par la disposition à l’action ou les dispositions à l’action le cas échéant visant à faire disparaître l’objet évalué négativement, ou à obtenir l’objet désirable, ou à intensifier l’interaction avec lui. Selon la signification accordée à l’objet, la disposition à l’action correspondante est convoquée. Le seuil de déclenchement d’une action impulsive est variable. Pour se mettre en colère, il faut parfois une frustration sévère ; mais parfois un léger contretemps suffit. La différence dépend, entre autres, des événements et des émotions préexistantes, de l’humeur du moment, c’est-à-dire d’une activation en deçà du seuil de la disposition de réponse. Ces traits convergent vers la notion de préséance, la prédominance des actions et pensées suscitées par l’émotion sur les autres activités Frijda, 2003. 16 Les actions impulsives ne sont pas des actions spéciales. Elles trouvent leur origine, pour la plupart, parmi les actions sociales et instrumentales de la vie courante. D’autres sont créées pour solutionner un problème d’interaction spécifique. La notion d’impulsivité s’applique en fait aux conditions d’apparition de l’action, appelée par la disposition à l’action, cette dernière imposant sa préséance. Hormis cette propriété de préséance, elles procèdent du même processus d’apparition que celui de toute action ou pensée non réfléchie et intuitive » Kahneman, 2012 ; Rietveld, 2008. La comparaison entre les résultats attendus de l’action et ceux obtenus via le feedback de l’action guide ce processus. Autrement dit, les actions impulsives résultent de la correspondance entre l’information cognitive et la préparation à l’action obtenue lors de l’évaluation, et l’acquisition d’information nouvelle de la perception ou la pensée quand il y a des signaux d’erreur ». Des données montrent que ces comparaisons ont lieu dans le cortex préfrontal et le cortex moteur supplémentaire Ridderinkhof Forstmann, Wylie, Burle, & van den Wildenberg, 2011. La compréhension du processus de traitement de l’information est aujourd’hui loin d’être complète. Toutefois, pour les théories de prédiction perceptuelle et cognitive Friston, 2010, 2011 ; Clark, 2012, élaborées à partir des considérations théoriques de Helmholtz 1860, toute l’information constitue un immense réseau interconnecté où les excitations se propagent. À la suite de la théorie d’inférence inconsciente de Helmholtz, ces nouvelles théories postulent que la perception est le résultat d’une machine à faire des prédictions ». Chaque perception ou pensée engendre des prédictions concernant l’information et/ou l’action à venir, la vérification de ce qui se produit réellement, et l’émission de signaux d’erreurs quand une discordance apparaît. Les émotions suivent vraisemblablement de telles procédures de traitement d’information car rien ne permet de penser qu’il existerait des procédures qui leur seraient spécifiques. 2. – Séquence fonctionnelle de l’émotion 17 La séquence fonctionnelle de l’émotion peut être décrite de la façon suivante les processus d’évaluation transforment les événements rencontrés en événements pourvus, d’une part, de sens en fonction des intérêts du sujet et, d’autre part, d’une valeur affective. Les événements sont pourvus de sens en ce qu’ils requièrent un changement de relation. Les événements qui déclenchent l’émotion, entravant ou facilitant les intérêts du sujet, convoquent des actions propres à améliorer la situation. Une attitude motrice, sous la forme d’une disposition à l’action est donc générée à cette fin. La réquisition impose la préséance de l’attitude motrice. La disposition à l’action se traduit, le cas échéant en action impulsive bien qu’elle puisse rester à l’état de seule disposition. Dans cette séquence, l’affordance Gibson, 1979 joue un rôle capital. – L’affordance 18 Comme mentionné auparavant, les processus d’évaluation touchent à la signification de l’événement Ellsworth & Scherer, 2003 ce que l’événement peut faire au sujet, peut lui apporter, lui permettre ou non de faire … Gibson 1979 évoque à ce sujet le concept d’affordance cf. Luyat & Regia-Corte, 2009, pour un exposé des récentes formalisations. L’affordance du verbe to afford fournir, offrir la possibilité est la faculté de l’organisme à se comporter en percevant ce que l’environnement lui offre en termes de possibilités d’actions. L’affordance initie les mouvements et leurs dispositions neuronales comme cela a été démontré par l’utilization behavior de patients souffrants de certaines perturbations cérébrales, Lhermitte, 1983. 19 L’affordance est une propriété de la relation organisme – environnement elle est une opportunité d’action Stoffregen, 2003. Elle dépend donc à la fois de l’environnement et de l’organisme considéré par exemple, l’eau afforde la respiration pour le poisson mais pas pour l’humain ; le sol afforde la marche pour l’humain mais pas pour le poisson. De nombreuses affordances ont été mises en évidence expérimentalement dans les domaines de l’action motrice et de la locomotion telles que le caractère passable d’une ouverture, le caractère saisissable d’un objet, le caractère franchissable d’un fossé, etc.. Les affordances se traduisent en anglais par le suffixe ability ajouté au verbe d’action considéré ex. climbability d’un escalier la grimpabilité » d’un escalier. Jusqu’à présent, les études ont essentiellement porté sur les affordances neutres » l’escalier, l’ouverture, etc.. Or, dans la vie quotidienne, tout sujet navigue dans un environnement qui n’est pas seulement neutre ». La relation organisme – environnement peut parfois s’avérer potentiellement nocive ou particulièrement propice favorable – notamment la navigation dans le monde social, celui des interactions interpersonnelles. Aussi est-il essentiel de percevoir des objets davantage que leur grimpabilité » ou leur passabilité ». Il s’agit de percevoir comment ils constituent un obstacle ou une opportunité, une menace ou une invitation à la caresse … autrement dit, leur valeur affective. Or, précisément, les processus de traitement d’information pourvoient aussi les événements rencontrés en valeur affective. Les processus d’évaluation doublent simultanément la signification de l’événement d’une attitude hédonique à son égard. Anelli, Borghi et Nicoletti 2012 ont, de la sorte, montré expérimentalement que des objets préhensibles mais dangereux n’invitent pas à s’en saisir. À caractère saisissable équivalent, les temps de réaction sont plus lents pour des objets dangereux. Leurs résultats évoquent donc l’existence d’affordances aversives, ces dernières pouvant être considérées comme des affordances affectives » qui se traduisent par une attitude affective d’attraction ou de répulsion vis-à-vis de l’événement. Des affordances affectives sont aussi observées par Coello, Bourgeois et Iachini 2012 en matière d’accessibilité d’objets dangereux et potentiellement menaçants. L’affordance affective, propriété relationnelle du système sujet–objet [5], est l’opportunité d’action envers ou l’opportunité d’action à l’encontre offerte par les objets au sujet. Une personne offensante invite à être giflée ou toute autre forme de riposte, une personne attrayante invite à être embrassée. 20 C’est au cœur de cette relation sujet–objet, qui est une relation agissante, que se situe l’émotion. Dans le système indivisible que constituent l’organisme le sujet et son environnement cf. Gibson, 1979 [6], le sujet, en constante interaction avec son environnement, est également constamment prêt à modifier cette interaction ; il est ainsi continuellement dans un état de préparation à l’action Frijda, 1986, 2007. L’émotion surgit quand survient un changement notable dans la relation sujet–objet organisme–environnement. Il y a émotion quand il y a rupture de continuité » Rimé, 2005, c’est-à-dire une modification soudaine de l’interaction sujet–objet en cours, faisant passer la relation d’un état à un autre l’interaction est rompue ou intensifiée ou réduite, etc. Autrement dit, il y a émotion quand il y a un changement de la préparation à l’action. Par conséquent, l’émotion est un processus d’extraction par l’action. Elle partage en cela le même trait que la perception. Le conducteur, devant qui surgit un obstacle imprévu, ne médite pas le coup de frein ou le coup de volant qui empêchera la collision. Percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse ou action un coup de frein, un coup de volant, action–réponse qui constitue l’émotion. C’est la fameuse notion d’émeute ou d’agitation de Descartes pour qui l’émotion est un mouvement physique de l’homme face au monde et de kinèsis d’Aristote de fait, l’émotion ne serait pas ce qu’elle est sans son exhortation à l’action ou exhortation à ne pas agir, comme dans l’accablement. L’émotion incite à s’approcher, ou à s’en aller, ou à s’interrompre, etc. La compassion incite à apporter de l’aide, la honte incite à se cacher, à disparaître de la vue des autres … Or, dans la perspective de la théorie de Gibson plus récemment formalisée par Stoffregen, 2003, 2004, notamment [7], mouvement et perception sont indissociables car la perception émerge grâce au mouvement. La perception est une saisie d’information information pickup [8] par l’action. C’est l’action qui fournit l’information [9], l’information étant ce que l’organisme fait émerger de l’environnement par son action et qu’il saisit pick up. Pour Gibson, la perception est directe et ne passe pas par une représentation intermédiaire. La perception n’est pas un processus interne d’interprétation, c’est un processus d’extraction par l’action. La dimension cinesthésique est donc centrale dans cette approche. C’est précisément ici que prennent place les émotions. – La cinesthésie 21 Emotion et action sont étroitement liées dans la mesure où l’émotion peut être considérée comme relevant de la perception cinesthésique. La perception ou sensibilité cinesthésique est la perception de la position du corps et des mouvements du corps [10]. Elle concerne la sensation de mouvement des différentes parties du corps. La cinesthésie, formée de deux racines grecques [11], est ainsi le sens du mouvement, la forme de sensibilité qui renseigne d’une manière spécifique sur la position et les déplacements des différentes parties du corps. Traduite en termes émotionnels, la cinesthésie se comprend de la façon suivante percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse – un coup de volant par exemple. C’est cette réponse, ou, plus précisément, sa perception cinesthésique, qui constitue l’émotion. L’expérience subjective du danger, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’une certaine réponse une préparation à la fuite, ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. Autrement dit, la phénoménologie de la peur est celle de la mobilisation du corps en vue d’une préparation à la fuite ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. L’expérience subjective de la tendresse, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’étreindre ou de caresser l’autre. Dans un épisode de tendresse, nous percevons une personne comme enjoignant une caresse ou une étreinte. Les émotions sont alors conçues comme livrant au sujet un monde chargé de valeurs, sous la forme d’objets invitant à l’action. 22 Par conséquent, les processus d’évaluation qui, comme on l’a vu plus haut, transforment les événements rencontrés en événements pourvus à la fois d’une signification pour le sujet – en fonction de ses intérêts – et d’une valeur affective, sont d’une nature particulière. En effet, la signification de l’objet ou de l’événement n’est pas une évaluation cognitive entendue comme un acte isolé d’appréciation intellectuelle ; c’est une forme de compréhension médiée par sa propre mobilisation corporelle. C’est ce que traduit la notion de enactive appraisal Colombetti, 2007 ou évaluation énactive » [12]. L’objet attire ou repousse. Des impulsions poussent » le sujet envers ou à l’écart de l’objet. Le psychologue gestaltiste Kölher 1929 considère que la valeur de l’objet est tout aussi immédiatement perçue que ses qualités sensibles. Pour lui, la valeur est réquisition requiredness. Ce que l’objet requiert comme réponse constitue sa valeur ex. la valeur danger. La valeur de l’objet provient donc de la phénoménologie corporelle comme l’affirment Deonna & Teroni 2012, la mobilisation du corps constitue l’expérience de la valeur danger ». Une offense requiert des actions pouvant la juguler ; un événement attrayant requiert une action d’approche et d’ouverture pour bénéficier de l’objet. Aussi la perception est-elle autant un processus moteur qu’un processus sensoriel. Du reste, au niveau neuronal, les processus sensoriels et moteurs ont un codage commun Colombetti & Thompson, 2005. En effet, comme l’explique Northoff 2012, les données de neuro-imagerie indiquent l’existence d’une activité neuronale procédant à un codage relationnel convergence intéro-extéroceptive qui, en couplant corps, cerveau et environnement, permet l’assignation de propriétés subjectives et affectives à des stimuli qui, autrement, demeurent objectifs et non affectifs. La perception est donc énactive ; c’est un type d’action, l’action constituant la perception Colombetti, 2007 ; Noë, 2004 ; Varela, Thompson & Rosch, 1991. Au niveau psychologique, action et perception sont constitutivement enchevêtrés. C’est ce qu’a souligné Kölher et d’autres psychologues avec lui Rosenthal & Visetti, 1999, 2006 ; Wallon, 1949, p. 66. D’ailleurs, lorsque les mouvements moteurs de l’individu sont inhibés, on observe une interférence dans l’expérience émotionnelle et dans le traitement de l’information émotionnelle Niedenthal, 2007. Dans cette perspective, les ressentis émotionnels sont les perceptions de ces dispositions à l’action, c’est-à-dire les perceptions de l’engagement dynamique du corps sa préparation à l’action dans l’interaction avec l’objet. Plus précisément, l’expérience phénoménologique d’une émotion est la perception cinesthésique, la perception de son corps mobilisé en vue de modifier, d’une certaine façon, la relation sujet–objet, la perception de la mobilisation du corps en vue d’une certaine action vis-à-vis de l’objet. Ainsi, cette séquence émotionnelle permet de rendre compte de l’essence de ces phénomènes appelés émotions » leur intentionnalité et leur expérience phénoménale. Ces deux aspects sont développés ci-dessous. – Intentionnalité évaluative 23 Les émotions sont intentionnelles, c’est-à-dire qu’elles sont toujours à propos de quelque chose » ; elles possèdent nécessairement un objet [13]. Elles sont déclenchées par un événement, une situation, une personne, un souvenir tel enfant a peur du noir, tel autre est fier de son tricycle. Il s’agit, plus précisément, d’une intentionnalité évaluative Deonna et Teroni, 2008. Si l’enfant est fier de son tricycle, c’est qu’il a une certaine croyance à propos de son tricycle qu’il est le plus beau des tricycles. Les croyances impliquées dans les émotions sont d’un certain type en ce sens qu’elles relèvent de valeurs axiologiques. Pour les philosophes Döring, 2009 ; Goldie, 2009, ces valeurs axiologiques ne sont pas des valeurs abstraites ou des idéaux vers lesquels tend l’individu. Il s’agit d’un type particulier de propriétés que l’objet exemplifie. Ces valeurs sont conçues comme des qualités formelles des propriétés évaluatives de l’objet qui suscite l’émotion. Autrement dit, certains objets illustrent – ou exemplifient – certaines valeurs. Etre jaloux d’une tierce personne c’est croire qu’elle est un rival la tierce personne exemplifie la valeur rivalité », être dégoûté à la vue d’un plat d’épinards, c’est croire qu’il est immonde le plat d’épinards exemplifie la valeur immondice ». Ces valeurs sont directement liées aux intérêts de la personne ; c’est pourquoi le même malheur affectera davantage s’il frappe son enfant que s’il s’abat sur l’enfant d’un autre, bien que la valeur en jeu soit identique dans les deux cas. Chaque famille d’émotion se distingue ainsi par une valeur particulière celle de l’offense pour la colère, celle du danger ou de la menace pour la peur, celle de la perte pour la tristesse et le chagrin, etc. Lazarus 1991 a forgé la notion de core relational theme pour les désigner. Pour autant, on ne peut pas réduire les émotions à des seules croyances axiologiques. En effet, comme le soulignent Deonna et Teroni 2008, p. 52, une croyance axiologique n’est ni nécessaire, ni suffisante à une émotion ». Ils invoquent plusieurs raisons. Premièrement, la complexité cognitive d’une attribution axiologique la rend impossible chez les très jeunes enfants et chez les animaux. Les uns comme les autres ne maîtrisent pas les concepts participant de ses croyances des concepts axiologiques tels que celui de danger, de rivalité, etc.. Pourtant, bien que dénués de tels concepts, il ne fait aucun doute qu’ils ressentent des émotions. Deuxièmement, il n’est pas rare de ressentir une émotion en l’absence de la croyance axiologique contingente relative à cette émotion on peut être persuadé qu’une araignée n’est pas dangereuse et pourtant en avoir terriblement peur ; on peut être convaincu de n’avoir transgressé aucun impératif moral, et être cependant rongé par la culpabilité. Troisièmement, certaines croyances laissent paradoxalement de marbre fumer tue » mentionne le paquet de cigarette. Oui, le fumeur le croit volontiers. Pourtant, il n’éprouve aucune peur absence d’émotion en présence de la croyance axiologique. Enfin, le rapport entre l’émotion et la valeur peut être anormal, comme lorsqu’on se réjouit du malheur d’autrui Dumouchel, 2002. Par conséquent, on ne peut pas considérer les émotions comme de simples » jugements de valeurs, de simples phénomènes intellectuels. L’émotion, ou plus exactement la disposition à l’action, apparaît ainsi comme un principe d’extraction spontané de la valeur. Autrement dit, la nature des processus d’évaluation ne relève pas de jugements cognitifs tels qu’entendus, par exemple, par le modèle des processus composants Grandjean & Scherer, 2009. La nature de l’évaluation est énactive. – Phénoménologie 24 En sus de son intentionnalité, l’émotion se caractérise par sa dimension phénoménale. Une émotion est quelque chose que l’on ressent ressentir le vide absolu dans la tristesse, ressentir le besoin impérieux de disparaître sous terre dans la honte, se sentir rongé par la convoitise, se sentir excité et débordant d’énergie, paralysé et incapable de penser rationnellement … Les psychologues parlent à ce sujet d’expérience subjective. Dans le langage courant du reste, le terme émotion » désigne en premier lieu cette expérience subjective je ressens une émotion. La description du contenu » de l’expérience subjective est souvent très ardue. Pour en rendre compte, le recours à la dimension corporelle est fréquent avoir des bouffées de chaleur, sentir sa gorge se nouer, son cœur battre à tout rompre, etc. Ainsi, l’idée que l’émotion consistait en une perception viscérale s’est imposée à la suite de la théorie périphérique de James-Lange. Seulement, comme l’ont montré les psychologues tout au long du XXe siècle, l’émotion ne peut pas être réduite à la seule perception des modifications physiologiques. Tout d’abord, en matière de sensations corporelles, les diverses émotions sont ressenties très différemment à travers les nombreuses cultures. En Belgique, la tristesse se caractérise par un nœud dans la gorge et des sensations gastro-intestinales Rimé, Philippot, & Cisamolo, 1990 tandis qu’en Équateur, elle se manifeste par un douloureux mal de tête et des palpitations cardiaques Le Breton, 1998. Les Français, réalisant qu’ils ont commis un impair, sentent leur cœur s’arrêter de battre et le rouge leur monter au front Lelord et André, 2001 tandis que les Chewong Malaisie expriment leur honte par le fait que leur foie est tout rétréci. Quant aux Samoans Polynésie ou aux Ifaluks Micronésie, ces peuples ne rapportent aucune sensation corporelle lorsqu’ils décrivent une émotion donnée Mesquita et Frijda, 1992. De plus, au-delà du fait que des différences interculturelles existent dans la façon de ressentir physiquement les émotions, les recherches psychophysiologiques sur la viscéroception ont montré que les sensations corporelles ne pouvaient pas être déterminées par des changements physiologiques réels puisqu’on n’a jamais pu établir de corrélation significative entre les sensations corporelles et des changements neurovégétatifs objectifs par exemple, le rythme cardiaque mesuré par électrocardiogramme ; Edelmann & Baker, 2002. En réalité, l’être humain est incapable de viscéroception … ce qui signifie que, plutôt que de correspondre à des modifications physiques sous-jacentes, les sensations corporelles sont en fait la traduction de représentations cognitives culturelles appelées schèmes psychophysiologiques Philippot, 1997 [14]. À ceci s’ajoutant que les recherches psychophysiologiques aient été incapables d’établir des configurations physiologiques spécifiques de chaque émotion et que la théorie périphérique s’est trouvée dans l’incapacité de rendre compte de la dimension intentionnelle des émotions c’était la principale objection des théories cognitives à son égard, l’idée selon laquelle l’émotion serait la perception de sensations internes a été abandonnée. 25 L’expérience subjective constitue l’un des composants majeurs de l’émotion. Cette expérience consciente de l’émotion reflète les modalités évaluation, intérêts, préséance … non conscientes sous-jacentes, bien qu’elle ne le fasse qu’en partie et généralement à l’insu du sujet. En effet, la plupart de ces modalités passent inaperçues comme Bargh 1997 entre autres l’a montré dans ses travaux. Ou encore, le sujet attribue sa réponse par exemple une préférence à une modalité qui en réalité n’en est pas responsable. Cette attribution erronée repose sur des préconceptions cognitives. Ainsi, dans les expériences de Nisbett & Wilson 1977 la préférence pour l’un des deux stimuli deux linges identiques sur un présentoir n’était pas attribuée à sa cause réelle sa localisation sur le côté droit de l’étalage, mais était attribuée à d’autres raisons. Ces données conduisent certains auteurs à considérer l’expérience subjective de l’émotion comme un épiphénomène superflu, dont le rôle n’est pas essentiel dans le processus émotionnel LeDoux, 1996. Les raisons pour lesquelles cette vue est décidément incorrecte sont exposées ci-après. – Les niveaux de conscience dans l’expérience subjective 26 L’expérience consciente a un rôle important dans les émotions. Tout d’abord, sans expérience consciente il n’y a pas d’action ou mouvement intentionnel spontané Dehaene & Naccache, 2001 ; Weiskrantz, 1997. Des patients blindsight, c’est-à-dire dont la cécité est due à des sections de la rétine, peuvent discriminer correctement des stimuli parvenant à ces sections quand on les invite à deviner ce qui pourrait s’y trouver. Il en est de même quand la cécité est causée par interférence par backward masking. Les patients peuvent éventuellement répondre correctement quand on leur demande de deviner. Néanmoins, ces directives sont essentielles, car si on ne lui demande pas de deviner, le sujet n’est pas spontanément curieux vis-à-vis de ce qu’il ne voit pas. Voir consciemment et être curieux une capacité de première importance, même pour une souris ou un merle ! En deuxième lieu, l’inspection visuelle par le regard prolonge la durée de réception de l’information, la quantité d’information reçue, et l’étendue des rapports verbaux à autrui Baars, 1997. De plus, en présence de stimuli agréables ou intéressants, des actions pour augmenter leur réception sont produites, comme quand on fait couler le vin autour de sa langue ou que l’on regarde encore et encore une personne attrayante. Ces actions ne sont pas vaines. Ce sont des actions appelées mouvements d’acceptation » Frijda, 1986. Elles forment ou renforcent un lien affectif et une inclination à retourner à l’interaction. Ce phénomène s’observe aux niveaux les plus bas des fonctions cognitives, comme l’enfant sans cortex cérébral qui sourit en tenant un bébé dans ses bras Merker, 2007. Ces enrichissements d’information dans la mémoire ou le souvenir – et les sentiments donc – trouvent probablement leur base dans la récurrence d’activités neurales dans les mêmes réseaux de neurones Edelman & Tonino, 2000 ; Lamme, 2006. Enfin, un dernier argument est celui de la recherche des plaisirs et le fait de prendre le temps et l’initiative de les expérimenter. Il n’y aurait aucune raison d’entreprendre des activités qui procurent du plaisir assister à des spectacles, faire du sport, s’engager dans des interactions amicales si on n’éprouvait aucun sentiment en les pratiquant … La raison de ces plaisirs provient de la satisfaction des intérêts concernés, lesquels sont définis par les états du sujet ou du monde en question. L’inverse est vrai pour la douleur. Elle signale l’absence de satisfaction des intérêts, ou l’entrave à leur satisfaction. Aristote, dans son Éthique à Nicomaque, a présenté la raison des sentiments. Son explication reste valable. Les sentiments élémentaires – plaisir, douleur, désir – forment les moniteurs du fonctionnement du système animal en général, et résument le bilan du fonctionnement de toutes les fonctions en cours d’opération Frijda, 2007. 27 Le recours au terme consciente » nécessite quelques précisions. L’émotion procède de niveaux de conscience différents Tcherkassof & Mondillon, 2013. Ces niveaux de conscience sont dits anoétique, noétique, et autonoétique Philippot, Douilliez, Baeyens, Francart, & Nef, 2003 [15]. Lorsqu’elle relève d’un niveau de conscience anoétique, l’émotion n’accède pas à la conscience elle est non consciente. Elle est suscitée par un antécédent non conscient, c’est-à-dire que l’événement qui cause l’émotion est inconscient. L’émotion est bien présente car on en observe l’influence au plan cognitif au niveau du raisonnement, de la catégorisation, des inférences, de la prise de décision, etc. ; cf. Damasio, 1995, qui a démontré le rôle clé des émotions dans les processus de décision ; voir aussi Channouf, 2006, pour une revue. De plus, certains de ses composants sont activés on observe des manifestations physiologiques ou comportementales, par exemple. Cependant, la personne n’est pas capable de verbaliser sa réaction émotionnelle au moment où elle se produit » et ne rapporte aucune expérience subjective émotionnelle. Ainsi, l’évaluation d’une boisson par des participants qui indiquent ne rien ressentir de particulier mais qui ont été soumis à une induction émotionnelle sans qu’ils en soient conscients était congruente avec la valence de l’induction Winkielman & Berridge, 2004. L’émotion peut aussi relever d’un niveau de conscience dit noétique, sorte de conscience émotionnelle phénoménologique immédiate et non réflexive Block, 2007. Par exemple, en matière de perception visuelle, le piéton, marchant dans la rue tout en étant absorbé dans une discussion et pourtant esquivant les obstacles arbres, bancs publics, bornes à incendie, etc., prouve l’existence d’une conscience des obstacles. Toutefois, le piéton n’a pas conscience de ces obstacles, il n’en prend pas conscience et ne les évite pas sciemment et sera par exemple incapable de rappeler par la suite les obstacles rencontrés. Ce type de conscience a été démontré empiriquement par Dehaene, Changeux, Naccache, Sackur et Sergent 2006. Des études en neuro-imagerie leur ont permis de cerner un état d’activité préconscient transitoire au cours duquel l’information est potentiellement accessible, sans que le sujet y accède consciemment cf. aussi Lamme, 2006. En matière émotionnelle, ce niveau de conscience constitue la forme la plus commune de l’expérience émotionnelle et caractérise l’expérience émotionnelle des jeunes enfants notamment. L’expérience subjective apparaît diffuse et inarticulée. Elle n’est pas verbalisable. Elle s’apparente, par exemple, à l’expérience directe du goût du vin, c’est-à-dire qu’elle relève de la seule sensation ou qualia. La personne n’identifie pas l’émotion qui l’affecte, tout comme le piéton n’identifie pas les obstacles. Elle est immergée dans son rapport à l’objet ici et maintenant Frijda, 2005. C’est une conscience émotionnelle irréfléchie dans laquelle la personne et l’objet de l’émotion sont indissolublement unis Sartre, 1939. Un truisme phénoménologique caractérise ce niveau de conscience le monde ne semble pas comme ci ou comme ça ; il est comme ci ou comme ça – vivre dans un enfer où il n’y a aucun moyen de s’échapper. Dans le bonheur, le monde n’apparaît pas comme s’il était rempli de gens bons et beaux ; les gens sont bons et beaux. Ce niveau de conscience favorise la mise en œuvre de processus d’attributions afin de donner du sens à ce qui est ressenti Schachter & Singer, 1962 ; Weiner, 1986 faisant alors passer l’expérience subjective au niveau autonoétique. La conscience d’être le sujet d’une émotion clairement identifiée résulte de processus autonoétiques ; c’est lorsque la personne prend conscience qu’elle est dans un état émotionnel particulier. Dans ce cas, elle peut verbaliser son état émotionnel je suis vraiment très en colère ». Il s’agit d’une conscience réflexive dans laquelle l’expérience émotionnelle est davantage articulée l’un des ou plusieurs composants de l’émotion devient l’objet de réflexion. La personne prête attention à ses propres états et les interprète selon la théorie naïve des émotions à laquelle elle souscrit. Cette théorie naïve comporte les différents scripts en vigueur dans la culture de la personne et toutes les considérations de sens commun concernant le rôle des pensées, des sensations corporelles, des inclinations comportementales, etc., au sujet des émotions. Ainsi, Lambie et Marcel 2002 notent que les expériences subjectives de peur, d’anxiété et de tristesse sont davantage décrites par les Chinois, comparativement aux Américains blancs de classe moyenne, en termes de sensations corporelles et de concomitants interpersonnels et ne le sont jamais en termes de caractéristiques intrapsychiques comme des pensées par exemple. En revanche, les descriptions des émotions que font les Samoans ou les Ifalukiens n’incluent aucune référence à des corrélats physiologiques Mesquita & Frijda, 1992. 3. – Les manifestations de l’émotion 28 La notion de disposition à l’action devient plus explicite lorsqu’on examine les actions occasionnées par des événements émotionnels, et en particulier en examinant les expressions faciales et corporelles. Pour de nombreux auteurs de l’école néo-darwinienne américaine par exemple Ekman, 1982 ; Tomkins, 1984, l’interprétation de ces expressions » est souvent celle d’actions de communication servant à informer autrui de son émotion. Mais il est plus approprié de leur donner une tout autre interprétation. Il faut considérer ces mouvements comme des actions, ou parties d’actions, qui servent à établir ou modifier une relation avec un objet Claparède, 1928 ; Dewey, 1894 ; Frijda, 1986 ; Kafka, 1950 ; McDougall, 1923 ; Ribot, 1907 ; Sartre, 1939 ; Wundt, 1900. – L’expression émotionnelle comme attitude relationnelle 29 Les émotions se conçoivent difficilement sans leur dimension expressive. Les actions déterminées par les dispositions à l’action montrent que les émotions ne sont pas que des perturbations internes, comme Descartes l’avait bien relevé. Elles représentent des phénomènes se déroulant entre un sujet et un objet, qu’il soit réel ou imaginé. Elles relèvent d’attitudes envers cet objet, dans la perspective de Bull 1951 et de Deonna et Teroni 2012, ou de positions adoptées envers l’objet Frijda, 1953, des attitudes qui peuvent se manifester dans des actions réelles. Les dispositions ne sont pas des attitudes se déployant au sein du sujet. Elles ne se déploient pas dans le sujet. Elles se déploient entre le sujet et l’objet. On essuie une remarque offensante et on y répond par une action destinée à blesser l’offenseur et à le décourager de persister dans son action. Les dispositions à l’action instituent un certain type de relation avec l’environnement. C’est pourquoi l’émotion est un processus relationnel. Elle se déroule entre le sujet et l’objet. Elle est dans cette relation agissante. 30 Le terme expressif » signifie que la compréhension du comportement implique la compréhension de la signification du comportement. L’observateur ne perçoit pas le comportement expressif comme un mouvement vain ou insignifiant. Comme l’ont souligné les approches gibsonienne, mais aussi gestaltistes et phénoménologiques, en matière de perception, la signification est inhérente au phénomène expressif. Elles indiquent par là le caractère sémiotique de la perception, c’est-à-dire que ce qui est perçu l’est toujours comme expression qui fait sens » Visetti & Rosenthal, 2006. Tout comportement est porteur de sens, il véhicule des significations, c’est pourquoi il est dit expressif ». De quelle façon ? Tout d’abord, la Gestalt psychologie a mis en exergue le fait que l’enchaînement des mouvements est pourvu d’organisation unitaire Kölher, 1929. La conduite d’une personne est organisée de manière à concorder avec l’organisation de son projet motivationnel en cours. Il y a continuité de ses intentions. Cette organisation est perçue par autrui, c’est-à-dire que le comportement exprime » cette organisation. Les mouvements apparaissent comme un courant cohérent de faits visuels. Plus précisément, le comportement expressif se présente sous la forme d’un flux continu et, par conséquent, en tant que flux continu, il parvient à l’observateur comme un tout » Toniolo, 2009. Son caractère cinétique est fondamental la dynamique motrice du comportement expressif participe de son organisation. Toute rupture de continuité de ce flux, c’est-à-dire toute modification du fil » de la conduite, traduit la mise en place d’une nouvelle organisation motivationnelle, d’un nouvel état intentionnel. Cette discontinuité est comprise comme telle par l’observateur. Notons que la discontinuité ne doit pas seulement être conçue comme un changement brutal ou radical du flux comportemental. La rupture de continuité se traduit aussi par le changement de rythme et/ou d’intensité. Lambie et Marcel 2002 évoquent à cet égard les qualités prosodiques » des comportements émotionnels. Comme le souligne Kölher 1929, l’expression émotionnelle partage les caractéristiques de l’expression musicale. De la même façon que les indications de mouvement, de phrasé et de nuance figurant sur la partition permettent à l’interprète de conférer toute son expression à la musique, mouvement, phrasé et nuance confèrent toute son expressivité au comportement. En musique, le mouvement ou tempo désigne l’allure à laquelle une mélodie doit être interprétée. Il correspond au rythme de battement de métronome allegro animé par exemple. Le phrasé, lui, se rapporte aux fluctuations dynamiques les changements de tempo accelerando par exemple. De même, dans le domaine comportemental, le mouvement expressif peut durer ou non, peut apparaître brusquement ou plus graduellement. Au fur et à mesure que s’installe le souvenir de l’injustice dont elle a été victime, la personne marchera avec une vitesse croissante, au rythme de son indignation grandissante. Dans la dynamique musicale, les nuances désignent la variation d’intensité d’une note ou d’un accord, d’une phrase, etc. sforzando c’est-à-dire accentuation soudaine d’intensité par exemple. Les termes crescendo et diminuendo correspondent aux changements progressifs d’intensité. La personne exaspérée de devoir répéter sa réponse à son auditeur inattentif la criera violemment en dernière instance. Ainsi, les propriétés temporelles du mouvement de même que celles relatives à ses nuances renvoient au mode intentionnel du comportement expressif. 31 Le caractère intentionnel du comportement expressif renvoie au fait que le comportement est saisi comme interactif. La perception du mouvement est la perception d’une relation [16]. En situation réelle, l’observateur perçoit le sujet comme se comportant dans un contexte donné et comme réagissant à ce contexte c’est-à-dire le système sujet–objet. Aussi le sujet est-il perçu comme interagissant avec son environnement, comme répondant activement à quelque événement de son environnement comme prêtant attention à quelque chose, comme ayant un mouvement de recul face à quelque chose …. Lorsqu’on voit que les yeux d’une personne s’orientent dans une direction particulière, ce qui se trouve dans cette direction est aussitôt mis en rapport avec ses yeux, son visage et l’ensemble de sa personne. Autrement dit, les traits du visage du sujet et/ou la position des membres de son corps sont pourvus d’un contenu intentionnel. Par exemple, des yeux grands ouverts et des sourcils levés ne sont pas de simples globes luisants surmontés d’une touffe de poils. Ils sont pourvus de référence intentionnelle ces yeux regardent quelque chose ou quelqu’un. Par conséquent, la signification d’un comportement expressif expression faciale ou posturale correspond à son caractère intentionnel », c’est-à-dire impliquant une relation entre un sujet et un objet vers lequel le sujet s’oriente. Kölher 1929 souligne que cette mise en relation sujet–objet est l’un des principes perceptifs mis en avant par la Gestalt psychologie le groupement perceptif. Cela est également vrai lorsque, par exemple, la personne s’écarte. Ici encore, la référence à un objet apparaît clairement à l’observateur. Si la personne s’écarte, c’est qu’elle évite quelque chose. Le sujet est perçu comme répondant activement à quelque événement de son environnement et non comme un-individu-exprimant-une-émotion » c’est-à-dire comme signalant quelqu’état émotionnel interne. Du reste, la perception de la signification émotionnelle n’est pas d’ordre sémantique, elle n’implique pas nécessairement l’attribution d’un état interne. Les enfants de quatorze mois donc non verbalisés de l’étude de Gergely, Bekkering et Király 2002 dégageaient l’intention des actions qu’ils observaient chez des adultes pour élaborer leurs propres actions cf. aussi Rossano, 2012. L’expression perçue ne va donc pas au-delà du fait perceptuel. Comme l’affirme Toniolo 2009, le comportement expressif donne lieu à une connaissance subjective au sens phénoménologique du terme. Il parvient à la conscience de celui qui le perçoit comme un donné immédiat exempt de médiation conceptuelle ». Ainsi, le visage ou les gestes d’autrui ne sont pas vus comme isolés mais comme une Gestalt, c’est-à-dire une-personne-en-mouvement-dans-une-certaine-situation » et interprétée comme telle. L’intentionnalité qui est, comme on l’a vu plus haut, au cœur de l’émotion est également au cœur de l’interprétation de son expression. C’est pourquoi l’on peut avancer que la signification reconnue dans un comportement expressif est la préparation à l’action du sujet, c’est-à-dire la façon dont il se relie ou ne se relie pas à son environnement à un moment donné. En effet, le comportement expressif est perçu immédiatement dans sa dimension intentionnelle. De fait, lorsqu’on compare le taux reconnaissance d’expressions faciales d’émotions mesurée soit par l’assignation de modes de dispositions à l’action soit par celle de noms d’émotions, les résultats montrent que les taux de reconnaissance sont équivalents Tcherkassof, 1999 ; Tcherkassof & de Suremain, 2005. La reconnaissance de la signification d’un comportement expressif correspond donc à la reconnaissance de la préparation du sujet à établir une relation avec l’environnement, et surtout à la reconnaissance de la forme de la relation approcher, rejeter, se cacher, se soumettre. De la sorte, émotion et comportement expressif sont étroitement liés car les émotions, précisément, sont des dispositions à l’action. 32 Les phénomènes expressifs les gestes, la démarche, les jeux de physionomie, le ton de la voix, la prosodie reflètent toute la complexité des dispositions émotionnelles le mélange d’attrait et de répulsion, de curiosité et de méfiance, une bienveillance mêlée de froideur, une cordialité un peu dédaigneuse, etc. On peut rire d’un trait d’humour sans se départir tout à fait de son angoisse d’un bilan de santé ; on peut s’attrister du malheur d’autrui sans se départir tout à fait de son bonheur d’être enceinte. L’expression émotionnelle peut se comparer à un langage dont les réflexes, tombés pour la plupart sous la dépendance de la volonté, en composeraient le vocabulaire et dont la syntaxe, naturelle chez l’animal, serait chez l’être humain, en grande partie socialisée. Par exemple, lorsqu’une personne peu ou pas familière s’approche de lui, l’enfant soit détourne son regard, soit s’éloigne, soit se dissimule derrière les jupes de sa mère. Dès que l’on cesse de s’occuper de lui, il jette de temps à autre un regard furtif du côté de l’intrus. Le sens apparent de cette conduite est très clair et se perçoit directement ce n’est pas tant une réaction de timidité ou de peur qu’une réaction de dissimulation. Pour Burloud 1938, il s’agit très probablement là d’une réaction instinctive accordée, dans le passé ancestral, à l’expérience de longues générations d’individus qui ont appris à leurs dépens le danger de se livrer naïvement à autrui, prédateur en puissance. Ainsi, des correspondances fonctionnelles établies par la mémoire, par les habitus et par l’hérédité relient un comportement expressif aux dispositions émotionnelles qu’il manifeste extérieurement voir aussi Oatley et Jonhson-Laird, 1987. Bien que l’expression émotionnelle puisse se comparer à un langage, les signes qui composent ce langage n’appellent pas une lecture analytique. Les comportements expressifs ne sont pas tout d’abord saisis dans leur morphologie, morphologie qui serait ensuite interprétée. Les expressions faciales, par exemple, ne sont pas de simples suites d’unités d’actions cf. les Actions Units du FACS d’Ekman et Friesen, 1978 dont la configuration morphologique à un instant t serait le prototype d’une émotion donnée et par conséquent identifiée comme telle. Les conduites expressives, expressions faciales comprises, réorganisent le champ de l’observateur et établissent une Gestalt, comme la succession de notes de musiques établit une mélodie. C’est pourquoi même l’émotion d’expressions inauthentiques » peut malgré tout être reconnue. Ainsi, Guillaume Duchenne de Boulogne, neurologue du XIXe siècle, explique dans son ouvrage sur l’expression des passions que l’artiste ayant façonné la fameuse sculpture antique du Laocoon, exposée au musée du Vatican, a commis une erreur de modelage puisqu’aucun visage ne saurait exprimer l’expression émotionnelle arborée. En effet, aucune contraction musculaire ne saurait la produire. Il rectifie la faute » en présentant une statue ayant une tête identique mais dont le visage est modelé en respectant la physiologie des mouvements expressifs de la face. Sa démonstration prête à réflexion bien qu’aucun système d’analyse objectif ne puisse coder les éléments faciaux discordants d’un visage tel que celui du Laocoon, n’importe qui est pourtant en mesure de reconnaître la douleur morale et le désespoir qu’il exprime admirablement … – L’émotion un patron de réponses multi-componentielles 33 Concevoir l’émotion comme patron de réponses multi-componentielles permet de rendre compte de la grande variété des manifestations émotionnelles. Dans le langage courant, le mot émotion » est utilisé pour désigner des réponses manifestant l’excitation vigoureuse du système nerveux autonome et autres mouvements véhéments comme des grimaces faciales, gestes prononcés des mains, gesticulations des bras, courir à toute vitesse, donner des coups de poing, fracasser des plats, crier à voix haute … Mais les cinq modalités de base peuvent se manifester de façons bien différentes. Il y a autant de manifestations simples et subtiles qu’il y en a de grossières, amples ou violentes. Certaines peuvent être élaborées, d’autres fragmentaires un battement de paupières en réponse à une remarque dénigrante, un froncement des sourcils à peine perceptible lors d’un souvenir douloureux, l’interruption de ses pensées pour regarder brièvement dans le vide, ou un simple regard foudroyant adressé à son contradicteur lors d’une controverse. Le plus dissimulé des composants est celui des réactions limitées aux actions neuronales, comme celles observées et enregistrées lors des expériences de Jeannerod 2006, et qui ne se manifestent peut-être que seulement au sujet à travers ses sentiments conscients. L’occurrence d’une émotion peut ne consister qu’en une seule action impulsive, ou en une suite d’actions qui partagent la même modification de relation, comme dans une querelle où insultes, reproches, coups et menaces s’enchaînent. Les suites d’actions peuvent manifester une préséance radicale, ou montrer une certaine retenue ou contrôle, celle qui adoucit les reproches et modère la violence ou transforme la brutalité de l’approche érotique en la rendant douce et gentille. Les actions peuvent également ne consister qu’en une seule fraction d’action, comme les yeux devenant juste humides ou l’attitude du corps seulement un peu tendue. Une expérience d’émotion peut encore être limitée à des expériences conscientes de l’évaluation d’un événement ou d’une disposition à l’action, sans qu’il n’y ait aucune activité motrice. C’est le cas lors de l’observation attentive des mouvements d’autrui, qui donne lieu aux activités de neurones de miroir » Rizzolatti et al., 1999, et lors des émotions raffinées » Frijda & Sundararajan, 2007, c’est-à-dire des émotions entièrement virtuelles, suscitées lors de l’imagination d’une action ou évoquées par l’empathie avec une personne perçue ou par une description verbale Frijda, 2013. 34 L’ émotion » peut dès lors être définie par des manifestations prononcées, comme les grandes agitations, autant que par des manifestations bien moins saisissantes voire modestes, mais traduisant toujours l’une des modalités de base. Ainsi, certains épisodes de chagrin sont trop grands pour les larmes ; certaines marques d’amour ne se manifestent que par une caresse fugace ou par une attention et une rêverie que la passion seule peut donner » Madame de La Fayette, La princesse de Clèves. Quoi qu’il en soit, le mot émotion » est généralement réservé pour les réponses multi-componentielles d’une durée plus ou moins brève – entre quelques secondes et plusieurs jours. C’est la durée des réponses aiguës telles que les excitations du système nerveux autonome, les dispositions à l’action et autres engagements interactifs avec un antécédent émotionnel. 35 Mais les effets de telles réponses ne se limitent pas à leur phase aiguë. Elles laissent des traces cognitives et sociales durables. De fait, un prolongement caractéristique de tout épisode émotionnel est le partage social des émotions qui s’en ensuit quasi inévitablement Rimé, 2009. Elles entraînent aussi des changements dans la relation à l’objet. La rencontre avec l’ami avec qui l’on vient de se quereller est dorénavant plus réservée. On pourrait appeler ces traces des attitudes affectives latentes ». Le patron d’évaluation préalable à l’épisode émotionnel est dorénavant modifié. Ce nouveau patron suscite désormais une nouvelle disposition à éprouver certaines émotions – ou attitudes corporelles – envers l’objet. La seule mention du nom de l’ami provoque maintenant une froideur qui n’existait pas avant. 4. – Conclusion 36 La psychologie oscille depuis toujours entre une approche physiologique de l’émotion et une approche intellectualiste, négligeant ainsi, dans la vie affective, ce qui est authentiquement affectif. Dans la vie courante, le terme émotion désigne en premier lieu des phénomènes expérientiels extra » ordinaires. Comme l’ont souligné Aristote ou Descartes, ces phénomènes sont marqués par une dimension cinesthésique qui leur est caractéristique. En effet, les ressentis émotionnels sont des perceptions de l’engagement dynamique du corps dans l’interaction. Pourtant, la qualité cinesthésique des émotions a toujours été délaissée par la plupart des théories psychologiques. Cet article présente les arguments plaidant en faveur d’un modèle perceptif de l’émotion qui trouve sa place entre une vision naturaliste et une vision intellectualiste. Ce modèle perceptif, qui s’inscrit dans une conception relationnelle du concept d’émotion, explicite le lien entre intentionnalité et phénoménologie, deux dimensions des émotions que les théories psychologiques ont jusqu’à présent peiné à concilier. Il accorde un rôle central à la cinesthésie, faisant de l’émotion une relation sujet–objet transitoire conçue dans un système perception–action Warren, 2006. 37 Cette contribution propose ainsi des arguments en faveur de l’idée que les émotions sont des attitudes corporelles exprimant la relation du sujet à l’objet émotionnel. Ces arguments sont basés sur les récentes avancées des sciences cognitives notamment en matière de cognition incarnée. Ces avancées dictent l’abandon d’une description catégorielle en faveur d’une description fonctionnelle des émotions. En effet, le recours au concept de fonction » permet de délaisser celui de substance » auquel Ernst Cassirer 1908 avait recours et à sa suite de nombreux psychologues. La psychologie d’inspiration naturaliste a fait de l’émotion une substance, substance qui saisit » la personne. L’émotion ne saisit pas. Elle n’envahit pas. Elle ne s’installe pas en transit ». L’émotion s’incarne. Elle se matérialise sous la forme d’une relation à l’objet. L’émotion est l’attitude prise vis-à-vis de l’objet qui requiert cette réponse, elle est la disposition à l’action requise par l’objet. Les émotions sont ainsi des relations transitoires, ce sont des rapports à l’objet à un moment donné. L’attitude adoptée constitue le rapport à l’objet instauré par la personne. L’attitude est une mise en relation ; et la perception de l’attitude est la perception de cette relation. C’est pourquoi tout comportement a un sens, sens qui est saisi par l’observateur. Le sens n’est pas surajouté l’enfant qui pleure son doudou perdu n’est pas un enfant qui exprime » sa tristesse », c’est un enfant désespéré par cette perte. La tristesse n’est pas une substance qui viendrait saisir l’enfant et s’exprimer à ses dépens ». Les pleurs de l’enfant relèvent d’une sémiose, c’est-à-dire un ensemble signe–contexte–signification » Rosenthal & Visetti, 2010. Le comportement expressif de l’enfant traduit son attitude, sa relation à l’objet, qui est ici une relation de perte. 38 Les avancées actuelles des sciences cognitives soulignent le soubassement moteur des émotions et étayent la conception relationnelle présentée ici. L’approche neuro-phénoménale soutenue par Northoff 2012, en particulier, élargit le concept de cognition incarnée en défendant l’idée que les émotions sont constituées de la relation triadique environnement–corps–cerveau. Les données issues des recherches en neuro-imagerie sur les mécanismes neuronaux sous-tendant les émotions montrent ainsi que la relation entre l’environnement, le corps et le cerveau est constitutive de l’expérience subjective émotionnelle. De sorte que les différentes émotions ou expériences subjectives émotionnelles reflètent les différentes relations sujet–objet, c’est-à-dire les différentes relations au monde du sujet, dont les termes pour les désigner varient selon les cultures humaines. 39 Ce que le langage courant désigne par émotion » sont des ensembles de phénomènes comportementaux et expérientiels. Dans cet article, les noms d’émotions – joie, tristesse, peur, etc. – pourraient disparaître. Ce que ces noms du langage courant visent à indiquer est ici remplacé par les modalités et fonctions sous-jacentes. Cette approche permet de dépasser la controverse de la définition de l’émotion dans laquelle la psychologie s’est longtemps enlisée. Aucune définition ne pourra jamais inclure tous les exemplaires émotionnels, car il est impossible de fournir des descriptions uniformes complètes des exemplaires de tristesse », colère », peur », honte », et de leurs équivalents dans d’autres langages. Il n’est pas possible non plus de fournir des taxonomies exhaustives d’exemplaires discrets. C’est ce qu’ont notamment souligné Barrett 2006, Russell 2003 et Scherer 2005. Dans la présente approche du processus émotionnel, les notions de modalités ou de fonctions peuvent être appliquées à différents niveaux d’analyse, du social au neuronal en passant par le niveau interactionnel. 40 Reçu le 29 mai 2013. 41 Révision acceptée le 25 novembre 2013. Notes [1] Remerciements. Les auteurs tiennent à remercier les experts anonymes pour leurs précieux commentaires qui leur ont permis d’amender le texte original. La réincarnation est une solution de facilité qui méconnaît à la fois la grandeur de l’être humain qui est définitivement corps et âme, et capable de s’engager pour l’éternité. C’est la beauté du plan de Dieu tel que la Bible le croyance en la réincarnation est une idée très ancienne. Des études ont montré que l’idée de réincarnation est arrivée en force à une époque très précise, au Ve siècle avant notre ère. Elle s’est répandue rapidement et a touché plusieurs ères culturelles c’est à partir de ce moment-là qu’on en parle dans la Grèce antique Platon qui la retient favorablement la rattache à un mythe d’origine arménienne mais aussi dans l’hindouisme et le bouddhisme, dans l’Égypte ancienne également qui alors n’était pas très tournée de ce côté-là ; l’idée ne s’est pas répandue dans le monde chinois, ni dans le taoïsme et le confucianisme mais elle a touché aussi le judaïsme ancien les esséniens et certains juifs y croient encore de nos jours… L’Ancien Testament n’est pas très explicite sur la vie après la mort, surtout si on ne prend pas en compte les livres que l’orthodoxie juive a écarté comme par exemple, le deuxième livre des Macchabées, qui met en valeur la résurrection de la le premier a parlé de métempsychose », en grec migration des âmes ». Platon ensuite a développé une vision dualiste de l’homme le corps est une pièce rapportée, il alourdit l’âme. Il parle de l’âme dans le corps comme du conducteur d’un char le conducteur mène le char où il veut, mais ne doit pas être mené par lui, le char lui reste extérieur et il peut même s’en passer. Cette réflexion conduit à imaginer la disparition du corps comme la libération d’une prison. Aristote, dans L’éthique à Nicomaque, a ensuite rééquilibré les choses, mais il l’a fait à partir d’une autre abstraction, qui est la distinction de la forme et de la matière. Cela convient bien pour dire l’unité de l’âme et du corps, mais moins pour parler de l’état de l’âme séparée après la principe d’animation du corpsAristote a défini l’âme comme le principe d’animation du corps, et chaque âme est par conséquent liée à un corps particulier. En ce sens, la science moderne a permis d’illustrer cette vision de l’âme, comme principe d’animation qui demeure au-delà de la matière, car on sait maintenant qu’il ne reste dans un corps d’adolescent aucun atome du corps du bébé qui l’a précédé. En dix ans environ, chaque partie et chaque cellule du corps est renouvelée, même les os ! La matière passe, mais il y a quelque chose de nous qui demeure de manière continue, et cette chose qui se maintient, c’est nous, personnellement, une personne particulière, de manière continue. Ce principe d’organisation du corps et d’animation de notre être, comporte aussi une dimension spirituelle, car nous avons bien conscience d’être la même personne, avec la même pensée, le même esprit, qui n’est donc pas lié à la matière, et qui demeure tout au long de notre vie, lié à ce corps et uniquement à ce corps. En ce sens philosophique et scientifique déjà, la réincarnation n’est pas possible, car l’âme est fondamentalement liée au aussi Paradis, enfer… Comment se représenter la vie d’après » ?Aristote distinguait la substance par exemple l’âme humaine et l’accident la matière corporelle. Dans cette vision inspirée, on peut dire qu’on peut changer toutes les pièces d’un objet complexe un couteau, ou un ordinateur par exemple, mais c’est toujours le même objet c’est la même substance » et seuls les accidents ont changé. On peut dire cela pour le corps ce qui compte, ce n’est pas la matérialité des cellules, car le corps est un flux de cellules et de particules. À la résurrection, on ne conservera pas forcément les molécules de chair qu’on avait le jour où on est mort. Ces molécules auront pour la plupart disparu, mais le corps glorieux aura un rapport avec notre corps, en ce sens que ce sera à partir de la même structure, de la même organisation Ce qui est semé périssable ressuscite impérissable ; ce qui est semé sans honneur ressuscite dans la gloire ; ce qui est semé faible ressuscite dans la puissance ; ce qui est semé corps physique ressuscite corps spirituel ; car s’il existe un corps physique, il existe aussi un corps spirituel. » 1 Co 15,42-44.Dans l’anthropologie juiveL’anthropologie juive de son côté distingue habituellement trois niveaux dans l’âme Nefesh, la partie basse et corporelle de l’âme, Ruah, l’esprit et Neshama la partie spirituelle. Ces trois parties sont de plus en plus proches de Dieu. C’est l’idée qu’il y a plusieurs écorces, en quelque sorte, comme dans un artichaut avec un cœur derrière les feuilles. Il est en effet aussi souvent question dans la Bible, du cœur, qui désigne la partie la plus intime de l’homme. Plusieurs passages peuvent être cités Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. » Dt 6,5 repris par Jésus en Lc 10,26. Ou saint Paul Que le Dieu de la paix lui-même vous sanctifie tout entiers ; que votre esprit, votre âme et votre corps, soient tout entiers gardés sans reproche pour la venue de notre Seigneur Jésus Christ » 1 Th 5,23. Ou l’épître aux Hébreux Elle est vivante, la parole de Dieu, énergique et plus coupante qu’une épée à deux tranchants ; elle va jusqu’au point de partage de l’âme et de l’esprit, des jointures et des moelles ; elle juge des intentions et des pensées du cœur » He 4,12.Deux pôlesSur le fond, tous conviennent qu’il y a deux pôles le corps matériel et une âme qui l’anime, qui est de nature spirituelle et qui constitue l’identité ultime de l’homme. Ce que saint Paul appelle esprit », ce n’est pas l’esprit au sens de la gnose, c’est la personne spirituelle, c’est tout le sujet de notre aventure, tandis que l’âme » doit être prise au sens de ce que nous appellerions plutôt le psychisme, c’est-à-dire toute cette réalité intermédiaire, si l’on veut, dans laquelle on voit toutes sortes de fonctionnement qui peuvent même être étudiés par la psychologie, par les sciences mais qui, en même temps, sont très liées à notre être le plus profond, donc qui traduisent cela en postures, événements… Tout dépend de la manière dont on nomme les choses. Si l’on veut que ce soit sur ce qu’on appelle esprit » que réside l’ultime personnalité de l’homme qui va traverser les phases successives — pourquoi pas ? —on sera obligé de dire que l’âme était plus ou moins liée au corps et qu’elle attendra elle aussi la résurrection pour réémerger. Le tout est de s’entendre sur le sens que l’on donne aux mots. Mais de toute façon, il faut maintenir qu’il y a deux pôles. Il y a l’identité ultime de l’homme qui ne disparaît pas depuis que nous avons été créés. Jamais Dieu ne reviendra sur ce qu’il a fait, même pour les damnés. Il y a par ailleurs ce corps qui a été créé en même temps qu’elle et qui est le moyen de son insertion dans le monde, et de son contact avec les de confusionDe nos jours, beaucoup ne voient pas très bien la différence entre résurrection, réincarnation, survie de l’âme, et toutes les questions liées. Tout cela est un peu pareil pour ceux qui ne veulent pas chercher plus loin. Certains se disent encore que c’est déjà beau de croire à une vie après la mort, alors que tout le monde n’y croit pas C’est déjà pas mal. Ne soyons pas trop exigeant et d’ailleurs, tout le reste, on ne sait pas trop. Donc que ce soit réincarnation ou autre chose, du moment qu’on affirme une vie après la mort, est-ce que cela ne suffit pas ? Est-ce qu’il faut rentrer dans les détails ? Est-ce que la réincarnation ne serait pas aussi une hypothèse aussi crédible que la résurrection, par exemple ? À partir du fait que la première chose à affirmer, c’est la vie après la mort ? » Faut-il se battre sur des nuances ? Mais ce ne sont pas des nuances ! évidemment, puisqu’il s’agit de tout ce qui se rapporte à notre éternité et à la manière de s’y préparer. Mais le New Age et les différentes modes orientales ont remis le sujet au goût du jour. Alors parlons-en !Lire aussi La touchante anecdote qui nous encourage à croire à une vie après la mortLes gens qui parlent de la réincarnation essaient parfois de se fonder sur certains textes bibliques. Mais cette croyance est en contradiction claire avec l’Écriture et Tradition de l’Église. Par exemple, Élie qui a été enlevé 2 R 2,1-12 et qui doit revenir selon Mal 3,23 repris par Mt 11,14 et 17,11, ou l’esprit d’Élie envoyé sur Élisée 2 R 1,15 ou Hénok lui aussi enlevé par Dieu Gn 5,24 ; He 11,5 et qui reviendra sans doute. Ou encore dans l’Évangile la manière qu’ont certains de comprendre le questionnement autour de Jésus C’est un prophète de jadis qui serait revenu, etc. » Mc 6,14-16. Ou encore l’épisode des morts qui réapparaissent dans l’Évangile après la Passion dans saint Matthieu… Dans ce dernier cas, c’est en fait un signe eschatologique, c’est-à-dire que déjà, le jugement est en train de se produire car quand Jésus meurt, on touche les derniers temps et on est déjà tout près de l’événement ultime, que l’on commence à voir déjà se réaliser. C’est une sorte d’anticipation de ce que sera la résurrection générale, rien à voir avec la réincarnation. À partir de tout cela, certains en arrivent à penser qu’il y avait une croyance très générale dans la réincarnation et que c’est seulement la dogmatique chrétienne qui, ensuite, s’y serait opposée. À cela, je crois qu’il faut répondre le plus clairement possible que ce n’est pas absolument pas le cas, pour bien des raisons, que nous allons réincarnation n’est pas la résurrectionLes anciens Hébreux avaient en réalité une vision toute contraire la vie terrestre, sur Terre, avec un corps et une âme, était d’abord la seule chose que l’on pouvait véritablement affirmer. Dans l’Ancien Testament, la vie terrestre a du poids et tout le reste est moins considéré… Comme dit le Psaume Les morts ne louent pas le Seigneur » Ps 113,17, c’est-à-dire que la vie après la mort est vue dans un premier temps comme une pâle survie sans grand intérêt. L’idée essentielle est de réussir sa vie ici-bas. Les Juifs avaient probablement cette vision des choses car ils étaient très opposés à la vision que les Égyptiens et d’autres peuples avaient de l’au-delà une transposition idéalisée du monde ici-bas. Cela paraissait aux Juifs une réduction du pouvoir de Dieu, comme s’il se contentait de cautionner ce rêve des hommes qui veulent se prolonger au-delà de la mort. L’idée biblique est que nous ne savons rien de très clair au-delà de la mort et nous devons nous en remettre complètement à Dieu. Telle est la première vision que l’on trouve dans les textes les plus anciens, notamment dans certains Psaumes. Cependant à partir d’un certain moment, il semble que le voile commence à se lever. On parle de résurrection ». Tes morts revivront, tes cadavres ressusciteront » Is 26,19. C’est aussi dans Daniel. Il y a également la vision des ossements desséchés d’Ézéchiel Ez 37,9 puis après, les textes du deuxième livre des Macchabées, où l’on affirme très clairement la résurrection de la Testament conclut donc sur l’idée qu’un jour, Dieu remettra d’aplomb l’être humain, avec son corps et son âme, en lui destinant une éternité de bonheur. Jésus s’inscrit bien sûr complètement dans cette vision des choses quand il parle de la résurrection, qui n’est pas une idée, mais vraiment une réalité pour lui cf. Lc 20,38. Il fonde cette affirmation sur le passage de l’Exode où Dieu se présente comme le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, c’est-à-dire que pour Dieu il existe toujours. Il dit également par exemple qu’après la résurrection, il n’y aura plus de mariage humain, au sens de reproduction humaine, de l’espèce puisque l’on aura atteint l’effectif plénier on sera comme les anges du ciel et l’on connaîtra auprès de Dieu le bonheur qu’il nous avait promis Mt 22,30. L’Apocalypse aussi va tout à fait dans ce personne est unique Le sort des hommes est de mourir une seule fois et puis d’être jugés » He 9,27. C’est cette tradition constante que l’Église a recueillie en affirmant donc que l’être humain n’existe que depuis sa conception et qu’ensuite, il connaît une fois la mort – et une fois seulement – et que c’est là qu’il était jugé dans une première forme de jugement, qui s’appelle le jugement particulier, qui ouvre sur un choix radical entre la volonté de Dieu et, au contraire, le rejet de Dieu avec la possibilité, si la vie n’a pas été toujours dans l’axe de ce choix positif, d’une rectification, d’une purification ce qu’on appelle le purgatoire. Viendra ensuite le jugement dernier et la résurrection de la chair Je crois en la résurrection des morts » nous fait dire le Symbole de Nicée-Constantinople. C’est le Christ Sauveur qui nous libère, et non une série de réincarnations jusqu’à atteindre une perfection illusoire par nos propres Révélation insiste sur l’idée que chaque personne humaine est unique aux yeux de Révélation insiste sur l’idée que chaque personne humaine est unique aux yeux de Dieu. Une femme peut-elle oublier son nourrisson, ne plus avoir de tendresse pour le fils de ses entrailles ? Même si elle l’oubliait, moi, je ne t’oublierai pas » Is 49,15. Dieu nous aime ainsi, personnellement, et il n’y a pas de réincarnation en d’autres personnes. C’est impossible, illogique, contraire à la foi et il n’y a non plus aucun élément rationnel pour y et le corps sont intrinsèquement liésL’idée de réincarnation s’oppose frontalement à la vision de l’âme et du corps que nous présente le christianisme. Dans la perspective biblique et en toute logique philosophique traditionnelle, l’âme et le corps sontintrinsèquement liés et c’est ensemble qu’ils constituent l’être humain. C’est évidemment cette vision de l’homme qui est en jeu, c’est-à-dire le rapport entre l’âme et le corps. Qu’est-ce que nous sommes ? Est-ce que nous sommes le conglomérat d’une chair et d’un esprit, le corps est-il une chose qu’on prend et qu’on laisse ? Ce serait une forme de platonisme dans laquelle la corporéité ne serait pas prise au sérieux, ni d’ailleurs la notion de composé humain tel que Dieu le crée, ce n’est pas une âme d’un côté, et un corps de l’autre. D’un point de vue philosophique, comme on l’a vu, l’âme est profondément liée au corps, mais on peut aussi fonder bibliquement encore plus solidement les choses, parce que, clairement, le composé humain tel que Dieu le crée n’est pas une âme d’un côté, un corps de l’autre. C’est pour cela que l’Église affirme qu’il n’y a pas de préexistence des âmes, malgré ce qu’affirmait Origène, un Père de l’Église pourtant très respectable par ailleurs. L’Église refuse clairement cette doctrine connexe à celle de la réincarnation, surtout au deuxième Concile de Constantinople au VIe siècle nous n’existions pas avant de naître, nous n’étions rien avant d’être conçus et notre nature est celle d’un être composé d’âme et de corps. Nous ne sommes pas des anges par défaut on n’est pas deuxième ange », comme disait le la charnière du matériel et du spirituelCe qui est propre à l’homme, c’est d’être à la charnière du monde matériel et du monde spirituel. Ce qui fait notre humanité, c’est de nous trouver à la charnière, en quelque sorte, des deux ordres de création que Dieu a voulus la création matérielle, avec toute sa splendeur, ce cosmos avec la prodigieuse variété des êtres que le peuplent, et, d’autre part, la vie de l’âme, de la raison, de la pensée et de l’amour, qui est celui auquel appartiennent les anges, mais eux, sont des formes immatérielles. Nous, nous sommes dans une situation qui nous permet de faire chanter la création inanimée qui, sans cela, serait sans voix. Et faire chanter la louange du Créateur donne un sens à cette ne trouve pas tant sa joie dans la régularité du mouvement des sphères que dans cette liberté créée, appelée à consoner avec sa liberté ne trouve pas tant sa joie dans la régularité du mouvement des sphères que dans cette liberté créée, appelée à consoner avec sa liberté éternelle. Il veut qu’à travers les aléas de notre vie nous parvenions librement à interagir avec lui et à donner une conscience à toute la création. Or tout cela n’est possible que parce que nous sommes immergés dans cette création par notre corps. Donc la mort, qui existe bien sûr depuis le péché d’Adam, est une sorte de cassure de cette chose si merveilleuse que Dieu avait voulue. Bien sûr, il y a quelque chose de nous qui va pouvoir survivre à la mort du corps. Nous n’allons pas vers une extinction totale. L’âme, nous ne disons pas trop ce que c’est, la Bible a plusieurs mots pour en parler l’homme intérieur », le cœur » et l’âme » comme dit Jésus lui-même quand il déclare Ne craignez pas ceux qui peuvent tuer le corps, mais ne peuvent pas tuer l’âme » Mt 10, 28. Cela veut dire qu’il y a quelque chose de nous qui reste, comme le fil qui relie les perles du collier, c’est l’âme qui relie ainsi les différentes phases de notre existence sur terre, après la mort, et pour la vie de sujet spirituel est porté par quelque chose qui ne va pas être soumis à la mort, mais que la mort quand même atteindra profondément, comme un escargot sans sa coquille. Quand Dieu pense à l’homme, il pense à tout l’être humain, corps et âme. Par exemple, un sourire — est-ce que c’est l’âme, est-ce que c’est le corps ? — Ce sont les deux, ensemble. Et tout ce qu’il y a comme expérience plénière dans notre vie se fait à travers l’âme et à travers le corps qui en est comme la caisse de résonance. C’est de cet être là que Dieu est notion de jugementCette croyance s’oppose également à la notion de jugement de Dieu qui est essentielle et que nous recevons de la Tradition biblique, car un jugement à répétition n’est plus un jugement. Nous entendons souvent Comment, au terme d’une vie qui peut être brève et sans intérêt, peut-on être jugé pour l’éternité ? » ou encore Qu’est-ce qu’on vit sur terre ? Dix ans, vingt ans, trente ans, cinquante ans… qu’est-ce que cela en regard de l’éternité ? Nous engagerions sur un seul coup de dé tout notre avenir c’est invraisemblable ! Dieu ne peut pas nous juger ainsi, comme il ne peut pas juger des petits bébés qu’est-ce qu’ils ont fait de mal ? », etc. La croyance en la réincarnation semble plus rassurante, qui dit D’accord, il y a des conséquences à nos actes ; si nous avons été cruels, on revivra peut-être sous une forme animale éprouvante ; il y aura un châtiment immanent, mais il n’y aura pas de jugement définitif et on pourra, de vie en vie, se purifier jusqu’au retrouver la Plénitude le Nirvâna », etc ». Le refus de la notion de jugement absolu à partir d’une seule vie fait aussi partie de l’argumentaire des que l’homme est libreFace à tout cela, il faut d’abord revenir à la notion biblique de jugement », qui n’est pas un jugement arbitraire. Il n’y a pas un Dieu capricieux qui dirait sans raison Celui-là est bon pour l’enfer », celui-là, je vais l’amener au paradis ». Le jugement est au contraire la mise à jour de l’orientation profonde d’une liberté sur les choix successifs qu’elle a été amenée à faire. C’est dans la confrontation ultime de l’homme et de Dieu que se jouera l’éternité de l’homme, qui est appelé à donner une réponse définitive à Dieu. Si nous n’étions jamais capables de donner une vraie réponse à Dieu, cela voudrait dire que tout peut toujours être remis en cause et que jamais nous ne connaîtrons un bonheur durable. Si les choix que nous faisons à un moment peuvent toujours être remis en cause à un autre moment, ce serait très triste, car cela voudrait dire que jamais nous ne pourrons connaître un bonheur durable. Donc, à l’inverse, si nous croyons que Dieu nous a créés par amour parce qu’il veut pour nous un bonheur éternel, cela veut dire qu’à un moment — pas tout de suite, pas dans l’instant — mais le jour de la résurrection, Dieu ayant obtenu de nous une réponse qui sera définitive, nous donnera un bonheur lui aussi définitif partager sa vie pour jugement n’est pas autre chose que cette capacité de l’homme d’une vraie réponse à l’amour de Dieu. C’est notre grandeur d’êtres humains d’être soumis à un choix ultime. Notre liberté a été rendue capable d’un vrai choix, d’un choix qui engage la vie. Et c’est cela, le jugement qui se fera dans la justice, la vérité et l’amour. Dans les témoignages des expériences de mort imminente EMI, on trouve également une forme de confirmation de la doctrine chrétienne il est frappant de constater que sur tous les continents et dans toutes les cultures, tous ceux qui sont revenus d’un état très proche de la mort décrivent une expérience en tous points conformes à la doctrine chrétienne, avec l’idée d’un jugement dans l’amour et la lumière, et au milieu de la communion des saints et dans la proximité des âmes des personnes de donner une réponse définitiveComment comprendre et aider à avancer ceux qui ont cette vision des choses qui leur paraît plus rassurante, plus naturelle, plus normale, moins stressante que l’idée d’un jugement définitif ? Il faut insister sur le fait que la grandeur de l’homme est de pouvoir donner à Dieu une réponse définitive et que sans cela il ne serait pas possible d’atteindre un bonheur parfait et durable. Certes, c’est déjà beau d’essayer de dépasser l’échelle de la vie présente, d’élever le regard au-delà et d’avoir finalement conscience que notre existence fait partie d’une destinée globale, et n’est pas simplement un épiphénomène destiné à disparaître. Mais, d’un autre côté, la solution que propose la réincarnation, qui semble simple et facile, nous maintient dans un état d’enfance et nous empêche d’affronter la réalité. C’est l’idée qu’au fond, on peut toujours effacer sa copie, alors qu’à l’inverse, un adulte sait que, dans le monde réel, il y a des choix irréversibles et que c’est en les affrontant qu’on se dessein de DieuEn revanche, la Résurrection de la chair, telle que le Nouveau Testament nous la présente, n’est pas du tout l’image que l’homme se fait naturellement de l’après-mort. Elle ne résulte pas de la projection de notre désir, parce qu’on n’aurait pas désiré ni imaginé cela, elle ne procède pas du rêve d’une éternité compensatoire des tristesses de cette vie. Elle correspond vraiment à ce que Dieu nous a révélé de son dessein sur nous. Si nous ne l’avions pas reçu, cela n’aurait certainement jamais germé autrement et d’ailleurs cette idée n’est présente nulle part ailleurs que dans le aussi Les quatre enseignements que le Christ nous donne au moment de sa Résurrection La superstition a toujours accompagné l’humanité à travers l’histoire et dans toutes les civilisations. Il convient de connaître la définition de la superstition pour comprendre ce qu’il en est réellement et s’apercevoir de la place qu’elle occupe dans la vie de l’Homme. Qu’est-ce-qu’une superstition ? La superstition est une croyance irrationnelle qui attribue des caractères fantastiques ou sacrés aux faits, aux gestes, aux paroles. Telle est la définition de base retenue. La définition des superstitions a changé avec le temps. Ainsi, au XIVe siècle, la superstition était considérée comme » la religion des idolâtres » ou » l’adoration de faux dieux . Cette définition a été formulée dans un contexte où la science a triomphé des sociétés. Au XVIIIe siècle, dans un registre plus ouvert et neutre, le terme superstition a été employé pour désigner toute religion et / ou préjugés qui vont au-delà de la raison. Psychologie et superstitions Dans le domaine de la psychologie, et plus particulièrement à la suite des explications du Dr Stuart A. Vyse, la superstition découle du processus de défense face à des situations difficiles. L’homme crée des rituels qui apaisent et confrontent sa peur de l’inconnu. Les superstitions, en effet, donnent à l’homme l’impression de savoir à l’avance les effets ou les résultats d’actes, de faits ou de paroles. Suivant cette optique, la vision psychosociale établit que la superstition est un mécanisme d’adaptation propre à l’Homme reposant sur la maîtrise de l’interaction entre l’être humain et son environnement. Plusieurs types de superstitions Il existe plusieurs sortes de superstitions. Certains ont une connotation négative, d’autres prédisent le bonheur. Il existe également une troisième et dernière catégorie de superstitions qui ne sont ni positives ni négatives, mais qui apportent une certaine clarté sur certains faits. Il arrive, par ailleurs, que des événements soient considérés comme des annonces de malheur dans certains pays ou chez certains peuples mais représentent des signes de bonheur dans d’autres pays ou chez d’autres peuples. Voir un chat noir est-ce un mauvais présage ? Selon la croyance toujours bien présente en Occident, un chat noir traversant devant vous annonce un malheur. D’autre part, croiser un chat noir est considéré comme un signe de bonheur en Angleterre et au Japon. Pourquoi dit-on qu’ouvrir un parapluie dans une maison porte malheur ? Cette superstition s’explique par le fait qu’il était très difficile d’ouvrir les parapluies par le passé. Le mécanisme d’ouverture était complexe et exigeait souvent des mouvements plutôt intenses et brusques. Il fallait, donc, se positionner dans un endroit vaste et bien à l’écart de tout objet et de toute personne pour éviter les incidents lors de l’ouverture du parapluie. Ainsi, le déploiement d’un parapluie dans la maison pourrait causer divers dommages objets cassés, blessures, …. Vendredi 13 est-il un jour maudit ? La crainte du vendredi 13 ou la paraskevidékatriaphobie concerne un très grand nombre de personnes, notamment en Europe. Les personnes qui éprouvent cette crainte restent généralement cloitrées chez eux et arrêtent toute activité chaque vendredi 13 pour éviter les mauvaises expériences. Des études ont même permis d’établir que l’économie stagne, voire va à la baisse chaque vendredi 13. Le nombre 13 en lui-même connote le malheur dans certaines sociétés. De même pour le vendredi qui est considéré comme un mauvais jour. Plusieurs événements et mythes, dont des faits relatés dans la Bible sont à l’origine de la malchance du vendredi 13. Pour d’autres le vendredi 13 est un jour de chance Cependant, certaines personnes associent le vendredi 13 à la chance. Cela explique notamment la hausse des paris et l’augmentation des vente de tickets de loterie chaque vendredi 13. Pourquoi dit-on qu’on risque 7 ans malheur quand on brise un miroir ? Cette superstition est basée sur la valeur du miroir dans les temps passés. Les minéraux étaient très précieux dans l’Antiquité du fait de la très grande complexité de leur exploitation. Les premiers miroirs étaient faits en pierre polie ou en métal poli. Ce n’est que vers le Ier siècle que les miroirs en verre sont apparus et ce matériau était tout aussi rare et, donc, valeureux. Ainsi, les domestiques étaient sommés par leurs maîtres de 7 ans de malheur s’ils brisaient un miroir. Les croyances sur le chiffre 7 Le chiffre 7 fait référence aux cycles de la vie chez les Romains. Les 7 ans de malheur désigne, alors, toute une étape de la vie passée dans le désastre total. Le miroir a toujours eu une symbolique forte au sein des différentes civilisations. Selon les croyances ancestrales grecques et romaines, le miroir est le reflet de l’âme. De ce fait, casser un miroir c’est briser son âme. Les autres superstitions Parmi les superstitions de bonheur qui portent encore les sociétés actuelles, on peut aussi citer les trèfles à 4 feuilles,le fer à chevalvoir un arc-en-ciel,l’étoile filante qui exauce les vœux les plus chers,le fait de toucher du bois pour éviter le mauvais sort,croiser les doigts,porter une patte de lapin. Comment éviter les malédictions ? Les superstitions et les présages de malheur sont aussi omniprésentes au quotidien. Un grand nombre de personnes évitent alors de renverser du sel au risque d’écoper de 7 ans de malheur,passer sous une échelle,se lever du pied gauche,se couper les ongles le soir,balayer la maison la le pain sur la table Les superstitions et les malédictions dans le domaine professionnel Chaque métier a ses propres superstitions. Les plus connues sont celles qui alimentent le domaine de la couture et de la navigation marine. De nombreuses superstitions touchent le domaine de la couture. Se piquer un doigt avec une aiguille possède une signification précise qui varie suivant le doigt concerné. Il peut s’agir d’un mauvais ou bon présage. Faire tomber une paire de ciseaux indique la cessation de quelque chose. Le fil vert porte malheur. Un vêtement cousu avec du fil vert porte, donc, malheur à celui qui le porte. D’ailleurs il est rare de voir à la télévision une personne avec un pull vert sur lui ! Dans le secteur de la marine, la superstition tient également une grande importance. Il est notamment interdit de prononcer le mot lapin » à bord des bateaux. A la place, l’équipage doit dire l’animal aux longues oreilles » ou le cousin du lièvre » s’il est vraiment nécessaire de parler de cet animal. Par ailleurs, les navires ne doivent pas partir du port un vendredi au risque de subir de gros malheurs. Le domaine de la navigation en mer regroupe encore de nombreuses superstitions. Croire ou ne pas croire à chacun ses convictions Les superstitions ponctuent le quotidien et ne disparaitront pas de sitôt. Y croire ou ne pas y croire relève des dispositions personnelles. De même l’association à la chance ou à la malchance repose sur les croyances individuelles.

croyance que tout objet a une ame